بديا: مسمى سلامة بين الحقيقة و الخيال

مسمى سلامة بين الحقيقة و الخيال:

1- سبب كتابة المقال:
ان الفترة السابقة الحرجة في تاريخ امتنا الاسلامية والعربية و شعبنا الفلسطيني و وطننا الام فلسطين التي ترزح تحت الاحتلال الصهيوني الغاشم يوجب علينا البحث عن اسباب الوحدة التي هي سبيلنا الوحيد لتتوحد جهودنا في النضال و الكفاح حتى تحرير العباد و البلاد من الاحتلال.

2- هدف المقال:
الهدف المطلق لهذا المقال هو ازالة اكبر عقبة في البلدة و التي تقف امام وحدتهم داخل القرية و في الشتات، الا وهي فتنة العصبية القبلية.

3- كاتب المقال:
انا محمد البدّي، من أعرق العائلات و يقال انها احد أفخاذ عائلة سلامة، وعدد من ابناء عمومتي يستخدمون اسم سلامة وعدد يستخدمون الاسم الاصلي مثلي تماما، ولكني اخترت اسم البدي بدل المستخدم في الهوية لأظهر ارتباطي ببلدتي و وطني اكثر من أي شيء اخر.
ولدت في بديا و ترعرعت فيها وسافرت الى عدة دول ومكثت في امريكا فترة و لكن رجعت واستقريت في بلدتي بديا منذ عدة سنين ولا اخطط لتركها ثانية.
ولكني آثرت اخفاء اسمي الكامل تجنبا للجدل البيزنطي و معرفتي بحساسية الموضوع، وايضا انقسام الرأي حتى بين اخوتي من مؤيد ومعارض للموضوع، ولكن تشجيع والدي على طرح الفكرة هو من جعلني اكتب هذا المقال.

4- مبادئ دينانا الاسلام الحنيف:
قال جل و تعالى: "ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم"،
قال جل و تعالى: "إن أكرمكم عند الله أتقاكم".
وقال عليه الصلاة والسلام: "اتركوها فإنها منتنة" يعني القبلية.
وقال عليه الصلاة والسلام: "كلكم لآدم و آدم من تراب"،
وقال عليه الصلاة والسلام: "لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لأبيض على أسود الا بالتقوى"
لا يجوز للإنسان أن ينتسب لقبيلة غير قبيلته؛ لما روى البخاري (3508) ومسلم (61) عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (لَيْسَ مِنْ رَجُلٍ ادَّعَى لِغَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُهُ إِلا كَفَرَ، وَمَنْ ادَّعَى قَوْمًا لَيْسَ لَهُ فِيهِمْ نَسَبٌ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ).

5- مفهوم و سياسة المحتل للسيطرة على الشعوب المحتلة:
سياسة الانجليز هي فرق تسد وطبقت في سائر الدول المحتلة و طبقتها في فلسطين اثناء الاحتلال الانجليزي و لاحقا نفس السياسة في ظل الاحتلال الصهيوني عن طريق العملاء و الخونة من ابناء الجلدة.
وكلنا نعرف قصة الحمر الوحشية البيضاء المخططة بأسود وعدائها للحمر السوداء المخططة بأبيض وكيف اقنعتها الأسود بهذا الفرق حتى تنفرد بها الواحدة تلو الاخرى.

دائما المحتل يبحث عن اسباب التفرقة التي ينشغل بها الشعب تحت الاحتلال حتى يتسنى للمحتل ان يسرق الاموال والاراضي و الخيرات بينما الشعب البسيط مشغول بفتن سخيفة و تافه حتى اذا جاء يوم و استفاق من غيبوبته لم يجد شيء و وجد كل شيء قد سرق.
امثلة حية في التفرقة واسبابها و نتائجها:
اسلوب الانجليز في احتلال والهيمنة على الهند عن طريق التفرقة الدينة بين الهندوس والمسلمين و النتيجة سرقت البلاد على مدار مئات الاعوام و انتهاء بتقسيم القارة الهندية الى عدة دول متناحرة مع انهم عاشوا تحت حكم واحد لمئات السنين.
اسلوب الانجليز في احتلال والهيمنة على العراق ذوي العرق الواحد والدين الواحد عن طريق التفرقة بين المذاهب (سني و شيعي) والنتيجة ما ترون الان من تمزيق العراق.
اسلوب الفرنسي في احتلال والهيمنة على الجزائر ذوي الدين الواحد المذهب الواحد عن طريق التفرقة بين العرق (عربي و أمازيغي) والنتيجة احتلال 160 عاما وملايين الشهداء وهو بالمناسبة احد اهم اسباب سقوط الاندلس حسب روايات ابن خلدون.
اسلوب الانجليز في احتلال والهيمنة على الاردن ذوي العرق الواحد والدين الواحد والمذهب الواحد عن طريق التفرقة بين اردني وفلسطيني و النتيجة الاف الشهداء.
إذا ما سيجدون في فلسطين؟؟ ذوي العرق العربي الواحد، و اللغة العربية الواحدة، و الدين الاسلامي الواحد، والمذهب السني الواحد، والانتماء الوطني الواحد... لا يوجد اسباب للتفرقة ينشغل بها الشعب... ولذلك الطريقة الوحيدة هو ايجاد سبب للتفرقة العائلية بين السكان للبلدة الواحدة وهو ما ينطبق على سائر البلدات وليس بديا لوحدها. ولذلك غذى الانجليز التفرقة العائلية بين طه و كنعان وصالح و سلامة وابوعثمان و اوجدوا نوع من التفرقة ينشغل به ابناء البلدة بينما يطبقون مخططاتهم الخبيثة.

6- الحقائق التي لا شك فيها:
هو وجود ابناء هؤلاء العائلات من مئات السنين مقيمة في بديا وهي إبراهيم، حسين، ابو بكر، موسى، ابوعثمان، والاطرش و كنعان عيسى وصالح و عقل و غيرهم.
وان هذه العائلات لابد ان يكونوا من نفس الجد حتما، حتى لو لم يعرف اسم جدهم الاصلي، و الذين ايضا لم يكن لهم ان يتكاثروا ليصلوا الى ما يقارب عشرة الاف حاليا الا اذا سكنوا البلدة من مئات السنين.
ان جميع اعلام البلدة من شتى العائلات ابتداءا من طه وابو بكر و عودة وابراهيم وكنعان وغيرهم هم قامات يفتخر بها من سائر ابناء البلدة الحالين بغض النظر عن عائلتهم الذين ينتمون اليها.


7- نتائج هذا البحث العلمي و المنطقي:
لا شك ان ابناء العائلات من ابراهيم، وعقل و حسين، ابوبكر، موسى، صالح وابوعثمان (وغيرهم) موجودون في البلدة منذ مئات السنين وعدم وجود جد معلوم الاسم لهم لا ينفي ابدا انهم من نفس الاصل.
انه من اليقين الذي لاشك فيه ان جميع العائلات المذكورة هي تعود لنفس الجد وان لم يعلم اسمه، وان الفرق الوحيد هل هذه العائلات الموجودة هي حقيقة ترجع لجد اسمه سلامة ام انهم اقارب ولكن لا يعلم اسم الجد علي اليقين، او انه ليسوا اقارب على اليقين، وذلك لا ينفي وجود اسماء هؤلاء العائلات الاثني عشرة.

8- التوصيات:

ان يتسمى سائر ابناء عائلات بديا اسم البدّي ليكون اسم الجد الموحد الذي يجمعهم ولا يفرقهم، وليس من الضرورة استخدامه بالاوراق الرسمية.

9- الاساس الذي تم أتباعه بين افراد عائلتنا من اجل إثبات وجود هذا الجد بهذا الاسم (سلامة):
تم الاعتماد بشكل رئيسي و كامل على ثلاث اساسات، الا وهي:
1- روايات ابناء العائلة واهالي البلدة.
2- كتاب صالح الشرع الذي كتب في عام 1985م.
3- شجرة العائلة التي كتبت بخط اليد من قبل ثلاث اشخاص وهم: أحمد القرم، عوض عبدالله و محمود عودة.
ان القيام بتحليل هذه الادلة الثلاث من اجل اثباتها او نفيها هو الاسلوب المعتمد في هذا البحث لاثبات وجود شخصية سلامة حقيقة ام انها مختلقة من اجل ايجاد معضلة تجتمع تحتها بعض العائلات من البلدة.

10- سبب الشكوك في عدم وجود الاسم وانه مختلق حديثا:

القاعدة الشرعية و العلمية و المنطقية التي رسخت سبل التوثيق الاسلامي العربي هي"لولا السند، لقال من شاء ... ما شاء". أي ان اي كلام لا يوثق ببرهان بين فيعتبر محض إدعاء، مثل قول: سمنعا احدهم يقول كذا و كذا، يقال كذا وكذا، وتجمع الروايات قول كذا وكذا، و لقد علمنا كذا و كذا، ومن المعلوم كذا وكذا... وغيرها الكثير الكثير.
اذا اي كلام لا يوثق ببرهان او بينة فهو رد على صاحبه، وبناءا على ذلك فإن مايلي هي طرق التوثيق المتبعة:

أ‌- الوثائق المكتوبة و الموثقة من ذوي الاختصاص و العلم هي أحد طرق التوثيق المتبعة و بالنظر الى ما يلي، نجد انه لا يوجد اي وثيقة يمكن الاعتماد عليه:
1- لا يوجد اي كوشان / حجة بيت او ارض قبل عام 1970م تحمل او تحتوي على اسم سلامة.
2- لا يوجد اي شهادة ميلاد قبل عام 1970م تحتوي على اسم سلامة.
3- لا يوجد اي متوفى في مقابر بديا قبل عام 1970م يحمل على اسم سلامة.
4- لا يوجد اي جواز سفر قبل عام 1970م تحتوي على اسم سلامة.

ب‌- تواتر القصة و الرواية بين جميع سكان القرية:
ان تواتر القصة وشيوعها بين الناس من عوامل توثيقها و تقويتها، ولكن على العكس تماما، نجد ان رواية قدوم سلامة الى القرية هي قصة غير متواترة و يدور حولها الكثير من التضارب، وحتى انكار العديد من معمري البلدة لها، و ايضا تأكيد للبعض الاخر الذين كانوا شهودا على فترة الاربعينيات من القرن العشرين انها هي فترة نشوء هذه الرواية التي لم تذكر من قبل هذا التاريخ إطلاقا.
من الامثلة على ذلك:
1- جميع المعمرين في البلدة يقولون ان الاسم مختلق بعد عام 1940م ومن شتى العائلات مثل اكبر معمر في بديا ابو بلال و كذلك الكثير من ابناء عائلة سلامة انفسهم. (راجع المقابلة الشخصية عبر منبر بديا الذي اكد خلالها هذا الكلام بشكل صحيح).
2- العديد من ابناء البلد يجزمون ان اول من اطلق هذا الاسم هو المعلم/الاستاد محمود العودة.
3- الحاق عائلات من خارج البلد (مثل عائلة الواكد او) بسلامة حسب بعض الروايات وعدم الحاقهم حسب روايات اخرى.
4- بعض المراجع المستخدمة لتأصيل اسم سلامة تذكر ان عائلة ابو عثمان تنتمي لسلامة، مع ان اهالي البدة يعرفون انها ليست منا ولم يستخدموا اسم سلامة مطلقا.
5- تضارب معلومات شجرة العائلة و ترابط افراد العائلات بين عدة روايات.
6- تضارب الروايات حول سنة دخول سلامة الى بديا. (300 او 400 او 900 عام)


ت‌- العادات المتبعة:
ان العادات المتبعة عند الناس تكون عادة مدعمة للروايات، مثل استخدام اسماء الاجداد لتسمية الابناء، ولمن عند النظر على ارض الواقع نجد ما يلي:

1- ابن سلامة الأكبر هو ابراهيم ولكن لم يقم بتسمية اي من ابناءه او احفاده باسم سلامة على مدار عدة اجيال اسوة بالعادات الفلاحية الدارجة.
2- لم يقم اي احد من ابناء عائلات سلامة الاخرى بتسمية اي من ابناءهم او احفادهم باسم سلامة على مدار عدة اجيال اسوة بالعادات الفلاحية الدارجة. ولا يوجد في البلد هذه الاسم بين المواليد الا بعد عام 1970 الا ما ندر.
3- لا يوجد اي فرد من عائلة عودة استخدم اسم سلامة مطلقا لحد هذه اللحظة مع العالم ان المعلم و المربي محمود العودة هو من تبنى هذه الفكرة اساسا.

ث‌- حقائق على الارض:
ان الحقائق على الارض التي نعيشها هي احد اهم طرق تأكيد الروايات، مثلا الفلسطينيين موجودن على الارض قبل اليهود وتاريخهم واعدادهم تشهد على ذلك. فمثلا بعد حروب التهجير للفلسطينيين و توطين اليهود بدلا منهم لايزال نصف سكان فلسطين من العرب، وهذا لا يمكن انكاره لانه على ارض الواقع. وعند تقييم اعداد السكان في القرية نجد مايلي:
1- عدد افراد عائلتنا (سلامة) يقارب ثلثا البلد وهذا غير منطقي ان يكونوا قدموا من خارج البلدة حديثا وبالمقارنة بعدد ابناء البلد الاصليين (من ابناء كنعان وصالح و غيرهم) المتفق انهم اول سكان القرية الحاليين فان عددهم يشكل الثلث او اقل.
فكيف يمكن ان يكونوا (سلامة) سكنوا القرية بعد مئات السنين من سكانها القدامي وبالمقابل يشكلون ثلثا عدد القرية، ان هذا لا يدع شكا انهم موجودون في القرية من نفس الزمن الذي سكنه الاخرين وانهم لم يأتوا من خارج القرية حديثا عند قدوم سلامة اليها.

ج‌- صحة وترابط الوثائق المقدمة:
ان الوثائق التي يتم تقديمها للعامة يجب ان تكون موثقة واصلية حتى تحصل على مصداقيتها بين الناس، ولمن على ارض الواقع نجد الوثائق المعروضة على غير ذلك، فمثلا:
1- لم يتم اظهار نسخ اصلية لأي لشجرة عائلة موقعة و مؤرخة قبل عام 1940م.
2- أقدم شجرة يقال انها من عام 1920م ولكن لم يتم تقديم نسخة اصلية تثبت تاريخ كتابتها.
3- أقدم شجرة يقال انها من عام 1920م ولكنها لاتحتوي على شتى العائلات وايضا تحتوي على اسماء من مواليد ما بعد 1970م وهذا يدل انها كتبت حديثا وليس قبل 100 عام كما يدعى او انه تم تحديثها لاحقا لاضافة الاسماء، فإذا يجب اظهار النسخ الاصلية الموثقة و ذكر سنوات التحديث اللاحقة.

11- تفاصيل الروايات:
تضارب الروايات حول قدوم سلامة الى بديا بين افراد العائلة انفسهم هو أحد اهم الاسباب الذي يدحض فكرت قدوم سلامة من خارج القرية، لان مثل هذه الاحداث الاساسية لايمكن ان تتعدد حولها الروايات، ولكن تعدد الروايات يكون غالبا حول أحداث فرعية وليس أهم حدث على الاطلاق و حول نشأت اسم العائلة:
من المعلوم ان كل 100 عام تقريبا تشكل ثلاثة اجيال (أجداد)، و عليه ان 900 عام هي 27 جد
و 400 عام هي 12 جد و 300عام هي 9 جدود.
رواية السيد أسامة عكنان عن قدوم سلامة اللى القرية فبل 900عام و فيها تزوج واصبح عنده درية
و هو ما يعني ان الموجودين حاليا بينهم وبين سلامة 27 جد وهدا غير منطقي.
رواية صالح الشرع متضاربة مع رواية احمد جحا وغيره من أبناء العائلة.
في مقابلة (بتاريخ 12/12/2020) مع محمود العودة و سعيد العامور و احمد جحا و ابن العم المختار سعد السيد احمد، ذكر السيد محمود عودة ان اسمة الكامل محمود مصطفى محمود محمد عودة محمد ابو بكر عبدالرحيم إبراهيم سلامة اي ان دار عودة و ابو بكر فخد من دار إبراهيم، غالب ابناء بديا يعرفون ان عودة ليس من ابراهيم، وهذا يجعل هذه الرواية و الشجرة غير صحيحة و غير موثوقة كمرجع يعتد به.
و رواية محمد وافية ان سلامة قدم قبل 400 عام و معه تسعة ابناء مرتحلين من مصر الى فلسطين متضاربة مع الروايات الأخرى و تظهر انها نسج من خياله

12- كيف نشأ الاسم و ما هي الحاجة له:
بدأت الفتنة عام 1930 بين دار عودة و دار طه وادت للاسف الى مقتل عدد من افراد االعائلتين
فقام الانجليز باجلاء بعض المتهمين و اقربائهم مثل واخرين الى غزة عدة سنوات، وهنالك تبلورت فكرة انشاء حمولة تلتف حولها عائلات القرية جميعا لتشكيل حلف قوي يمكن له الوقوف في وجه العائلات الاخرى.
واجبرت الكثير من عائلات القرية للانتماء الى دار سلامة من اجل ان تكون مدعومة.

13- كيف تم اضافة هذا الاسم على الاوراق الرسمية:
بالتنسيق بين رئيس بلدية بديا في ذلك الوقت و اخرين من كبار القري و في عام 1970م الذي تولى فيه احد أبناء البلدة وزارة الداخلية الاردنية وقام بتسهيل تحويل بعض ابناء القرية لاسم عائلتهم الى سلامة بدون وجود الوثاقق المطلوبة قانونيا و ذلك بحكم وضيفته وزير الداخلية و مسؤول عن دوائر الاحوال المدنية.

14- المشاكل المرتبطة بإلغاء إسم سلامة:
مئات الاشخاص من ابناء القرية استخدموا هذا الاسم في اوراقهم الرسمية و الجوازات و الوثائق المهمة وليس من السهل التراجع عن هذا الاسم.
لكن لا بد من البدء بذلك ولو احتاج الى فترة طويلة.