فلسطين في الذاكرة من نحن تاريخ شفوي نهب فلسطين  خرائط 
القائمة الصراع للميتدئين دليل العودة صور
فلسطين في الذاكرة سجل تبرع أفلام نهب فلسطين إبحث  بيت كل الفلسطينيين على الإنترنت English
من نحن الصراع للميتدئين    صور     خرائط  دليل حق العودة تاريخ شفوي نظرة القمر الصناعي أعضاء الموقع إتصل بنا
'Arab al-Nufay'at - عرب النفيعات : عشيرة النفيعات ليست للبيع أو الإيجار \ خيري السرابي - الولايات المتحده
العودة إلى عرب النفيعات
مشاركة Khairy Alsaraby في تاريخ 6 تموز، 2005
أن الاسف لشديد ان تكون هذه التجاذبات والمهاترات ذات اصل مادي تافه فمن حاول ان يلصق نفسه بنسب من اجل الحصول على نفع مادي واخذ بتزوير الحقائق وايراد الدلائل الباطله ونسب الاقول لمن لم يقلها مثال على ذلك ما نسب الى الاخ حلمي السرابي وهو القانوني البارع والذي شغل مناصب هامه في حكومة المملكة الاردنية الهاشميه كان اخرها مستشارا قانونيا لرئيس الوزراء اقول ان ما نسب اليه عار عن الصحه وانا اعلم تماما انه لم يقل هكذا كلام ولا تهمه هكذا مهاترات هدفها الاساسي مادي بحت كذلك الامر ينسحب على من يدعون الشيخه وتوزيع الالقاب هكذا جزافا بدون سند وبدون وجه حق يبرره على الاقل ان يكون الشيخ متحدثا طليق اللسان ممثلا لاقاربه بنسبة تزيد على 50% ولو بواحد ان كلمة عتيبي دخيله على عرب النفيعات ولا تمت لها بصله نحن بلا وطن ولكن لنا الاصل فمن ينكر اصله لا يمت لوطنه باي صله كفى مهاترات وكفى عصبيه ارتقوا الى مستوى حضارات الشعوب والتي قفزت عن هذه الصغائر وتقدموا وتحضروا

يقول الشاعر لا تقل اصلي وفصلي انما اصل الفتى ما قد فعل

لا اقول بانكار النسب لكن لا بد من التركيز على قيمة الفرد في المجتمع وفعله وامكانياته وان لي حديث اخر ارجو ان لا يبعد وانني اقول للاخ مجدي النفيعي من مصر والذي اثق بنزاهة دراسته وانا اعلم انه رجل يتقي الله وسوف يكون حريصا في توثيق نسب عائلته ولا اعتقد انه سوف تخال عليه قضية تشابه الاسماء وانني انتظر منك يا اخ مجدي مراسلة متواصلة كما وعدتني وان وعد الحر دين عليه الى يوم القيامه تحياتي للمخلصين تحياتي لذوي النوايا الحسنه الذين يتقون الله فيما يقولون والله من وراء القصد.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خيري السرابي \ الولايات المتحده
kalsa_99@yahoo.com


إذا كنت مؤلف هذه  مقال وأردت تحديث المعلومات، انقر على ازر التالي:

ملاحظة

مضمون المقالات، المقابلات، أو الافلام يعبر عن الرأي الشخصي لمؤلفها وفلسطين في الذاكرة غير مسؤولة عن هذه الآراء. بقدر الامكان تحاول فلسطين في الذاكرة التدقيق في صحة المعلومات ولكن لا تضمن صحتها.

 

شارك بتعليقك

*** الجزء الثالث والاخير من الرسالة ***

فنحن والله نعرف إحسان عايش ونعرف منهجه ومكره ومن أراد البينه كما قلت انفا فسوف أوصله لبعض المختصين في الحكومة الأردنية ليعرف مكر هؤلاء ومنهجم وأهدافهم ........

والمدعو إحسان وابنه مالك لا يعرف نسبهم فهم كانوا موالي عند السرابات , ثم أراد هؤلاء أن يفروا من كير وفأس جدهم فأدعو أنهم من الزود من عتيبة ولكن كما قلت فيهم :
إني لأعلم يا إحسان أنكم
أولاد أحمر من أنباط حوران

ومن باب النصح أذكر أبناء قبيلة الزود الكريمة بقول عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ : ( لست بالخب ولا الخب يخدعني ) فلا تغتروا بهؤلاء الشراكسه فكونوا على حذر منهم ...... لأننا نعرفهم جيدا وكما يقال : (( أهل مكة أدرى بشعابها )) .

وقد ذكرت في الموقع الخاص لمقالاتي بيان في حال المدعو إحسان عايش وإبنه مالك ........

هذا ما أحببت تبيانه وهذا من حرصي وحبي لقبيلة عتيبة الكرام فقد وجب علي تحذيركم من هؤلاء الشراكسة الذين أنتسبوا لعتيبة لهدف وكما يقال ( وراء الأكمة ما وراءها ) .

وأعيد وأكرر من أراد البينة فسوف أوصله للمختصين في الحكومة الأردنية لمعرفة حال هؤلاء

كتبه أخوكم :

أحمد بن سليمان بن صباح أبوبكرة الترباني
الأردن


انتهي
*** الجزء الثاني من الرسالة****

لا سيما أن برقة نابلس نزلها الشراكسه والشيشان , ومنهم المدعو ( عصام البرقاوي ) وهو خارجي تكفيري .... وسوف أنقل لكم تقريظ علماء السنة الثقات وهم ( معالي الشيخ صالح الفوزان , ومعالي الشيخ العبيكان , ومعالي الشيخ العبيلان ) ننقل لكم تقريظهم لمن يقول : أن عصام البرقاوي شركسي .....

ذكر الشيخ عبدالعزيز ريس ال ريس في كتابه ( تبديد كواشف العنيد في تكفيره لدولة التوحيد ) ردا على كتاب ( الكواشف الجليلة في تكفير الدولة السعودية ) للخارجي المارق عصام البرقاوي , وقد قدم وقرظ كتاب الشيخ عبدالعزيز الريس ( معالي الشيخ الفوزان والعبيكان والعبيلان ) جاء في كتاب عبدالعزيز الريس يتحدث عن المارق عصام البرقاوي : (( ثم الف كتاب اخر بعنوان ’ الكواشف الجليلة في بيان كفر الدولة السعودية ’ وتسمى باسم ابو البراء العتيبي , وهو يقول أنا عتيبي , ولا أظنة إلا شركسيا من مسلمي الإتحاد السوفييتي المهاجرون الى الديار الفلسطينية , لان شكله لايدل على ذلك والعلم عند الله ....... )) انتهى


فهذا الكلام قرظة ثلاث علماء وكفاك سندا بصالح الفوزان والعبيكان والعبيلان ....

والمدعو مالك إحسان عايش من نفس طائفة عصام البرقاوي , بل أنهم يفتخورن أن عصام البرقاوي من لحمتهم , فهم خوارج منهجا وشراكسة نسبا ......

وهذا مصداق قول ابن هبيرة حين قال : ( أعوذ بلله من شيطان مستغرب , ومن نبطي مستعرب )
**** الجزء الاول من الرسالة ****

رسالة من أحمد بن سليمان بن صباح أبوبكرة الترباني إلى شيوخ وأبناء قبيلة الزود الكريمة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبعد :

أخرج الإمام مسلم في ( صحيحه ) عن تميم الداري ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : (( الدين النصيحة ثلاثا , قلنا : لمن يا رسول الله ؟! قال : لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم )) .

ومن هذا الباب , وجب علي نصح ابناء قبيلة الزود الكريمة , وإيضاح ما لا يعرفونه شيوخ وأبناء قبيلة الزود الكريمة .

فإن المدعو مالك إحسان عايش الحسين , يعيش في شمال أردننا الطيب في قرية ( بيت راس ) وهم من قرى ( حيفا ) وليس ( برقة ) كما يزعم ! بل هم من قرى حيفا , وهم يعلمون ذلك .

ونحن على معرفة تامة بهم .

وهذا المدعو إحسان عايش وإبنه مالك معروفون في الأردن الحبيب بمنهج ( التكفير ) والعياذ بلله , فهم يكفرون حكام المسلمين , ومن أراد البينة , فسوف نوصله لبعض المختصين في الحكومة الأردنية كي يشاهد بنفسة ملفات المدعو إحسان عايش الحسين , وفكره الخبيث الذي يكفر المسلمين . نسأل الله السلامة من هذا الفكر المنحرف , الذي حذر منه رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ .

أما مسألة إنتساب المدعو مالك إحسان عايش الى الزود , فهذا والله من غرائب هذا الزمان , فقبل أن ينسب نفسه الى الزود , وجب عليه أن يثبت نفسه اولا الى السرابات .... ونحن نعلم أن قبيلة السرابات الكريمة ليست من عتيبة .

فإن المدعو مالك إحسان عايش الحسين , يتقلب في قوالب الإنتساب ويذكرني هذا بما ذكره الحريري في ( المقامة الثانية ) حيث قال : (( فلما حللت حلوان , وقد بلوت الإخوان , وسبرت الأوزان , وخبرت ما شان وزان , الفيت بها ( ابا زيد السروجي ) يتقلب في قوالب الإنتساب , ويخبط في أساليب الإكتساب , فيدعي تارة أنه من ال ساسان , ويعتزي مرة الى أقيال غسان .... )) .

قلت : وهذا حال المدعو مالك احسان عايش فمرة برقاوي ومرة سرابي , ومرة زايدي , ومرة نفيعي .... فلا يثبت على حال .

فمن تخبطاته وتناقضة , أنه يقول ( أنا برقاوي ) وأنه من برقة نابلس , وهذا غير صحيح فالمدعو مالك احسان من حيفا , فكيف اصبح الان من برقة بنابلس ؟!
((( منقوووول عن الكاتب السعدي )))


إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار أمابعد /

قد كشف الاستاذ خيري بن أحمد بن الحاج علي بن عبدالله السليمان السرابي بما من الله علية من خلق وعلم غزير في كتاباته وابحاثة جهالات وتلبيسات الحاقدين الذين غاصوا في بدعهم وزاغوا عن الحق وغشيت سحب الخرافة عقولهم كشفاً يوهن عزائمهم ويقصم ظهورهم وكان لزاماً كشف عوارهم وتحريفهم ولولا أن الفئة الضاله أهل الزيغ رفعوا عقيرتهم وأتهموا أهل الحق بالطغيان ونبزوا وطعنوا بلا هوادة وهم بالطعن أولى لكان عدم الرد عليهم هو الرد إلا أن أمرهم استفحل فلزم من الاستاذ خيري السرابي حفظه الله وأمتع بعلمه ان يكون الحق الدامغ لباطل المبتدعة من الفئة الضالة ومع كل هذا جعلوا السباب سبيلا لهم والطعن والتحريف والتزييف طريقاً للوصول إلى هدفهم فكان مثلهم كمثل الرجل الذي بال في زمزم فاجتمع عليه الناس ليقتلوه فقال رجل حكيم منهم يا هذا لم فعلت ذلك ؟ فقال أحببت أن يذكرني الناس ولو بالشتائم ولا أرى اللصيقه المتلزق عبد السراب / مالك إحسان محمد العايش الحسين وأشباهه إلا كهذا الرجل فهؤلاء التعساء الناكرين لاصولهم والمنعوتين باللصايق والفئة الضالة حفروا قبورهم بيدهم والمنظومة الرقابية في منتديات عتيبة خاصة والقبائل العربية عامة مطالبة بكل مكوناتها ومدعوة الى وقف هذه الفوضى العارمة التي تسبب بها هؤلاء الفسقه واعادة الأمور الى نصابها
بني عقبة والنفيعات في حقائق ناصعات

اقول وبالله أستعين
أخوتي القراء الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :ـ

يسعدني ان اعرض على أنظاركم هذا البحث الذي يتحدث عن صلة نسب النفيعات لبني عقبة ,بعد أن سعى البعض لإنكارهذه الصلة ساعين للانتساب لقبائل أخرى بأقاويل لم تظهر إلا في الآونة الأخيرة دليلهم الوحيد فيها هو تشابه الاسماء وتشابه الأسماء لايصلح لأن يكون حجة في اتفاق الأنساب كما هو متعارف عليه,ثم أقاويل بعض العامة الذين ربما تم تلقينهم إياها أونسبت إليهم , كما أورد هنا رد الأستاذ تركي بن مطلق بن صنهات القداح مؤلف كتاب النفعة على أقوال الاحيوي "زعم راشد الأحيوي أن هناك فروع في شمال الحجاز، وبلاد الشرقية في مصر تتفق أسماؤها مع أسماء فروع النفعة من عتيبة أنها من عتيبة"يعلم راشد تمام العلم أنني قلت رأي له شخصياً، وأعلنته في أكثر من مناسبة بوضوح وصراحة وعلانية أن مساعيد شمال الحجاز ليس لهم صلة بقبيلة عتيبة .
وعليه نقول:-

النفيعات والمساعيد قبيلة واحدة هي إحدى فروع قبيلة بني عقبة إنقسمت على نفسها بعدما وقعت الحرب بين المساعيد والعمرو في بلاد الكرك دارت الدائرة على المساعيد فارتحلوا إلى منطقة مادبا فنزلوا على أبو قاعود من شيوخ بني حميدة ثم نزلوا على أبو الغنم شيخ البلقاوية قبل أن يرتحلوا إلى غور الأردن .فقسم منهم استقر في غور الأردن وهم المساعيد ’ أما النفيعات فقد توجه قسم منهم غربا باتجاه الساحل جنوب حيفا وتوجه القسم الآخر إلى سيناء .

1) ذكر لويس موسل في حديثه عن تاريخ قبيلة العمرو في بلاد الكرك عند نزولهم إليها إن من شيوخهم ابن سراب وكان رئيس منطقة اللجون
2) في حديثه عن قبيلة النفيعات في فلسطين ذكر أوبنهايم إن عائلة سراب تنحدر من قبيلة النفيعات وهم يخصون بني عقبة )وفي حديث أوبنها يم عن بني عقبة في شمالي الحجاز ذكر أن من فروعهم السرابات في جوار حيفا والسواحرة في فلسطين
3) بين الجزيري أن النفيعات من آل عيسى فقال :" النفيعات منهم يونس بن عسكر من آل عيسى "(ا لدرر الفرائد المنظمة ص1367 )
4)أن صلة النسب بين بني عقبة في بلاد بئر السبع وآل الدزدار في القدس تؤكد صلة النسب بين النفيعات والعمرو ذلك أن آل الدزدار فرع من الثبيتات من العمرو وذكر أوبنهايم انهم فرع من السواحرة وهم فرع من العمرو ونسبهم الأستاذ فايز أبو فردة إلى العمرو ونسبهم إحسان النمر إلى بني عقبة في الكرك .

من ذلك يتضح صحة نسب المساعيد والنفيعات والعمرو الي بني عقبة , حينما وقعت الحرب بين المساعيد والعمرو في بلاد الكرك انهزم المساعيد فارتحلوا إلى منطقة مادبا فنزلوا على أبو قاعود من شيوخ بني حميدة فاستقروا هناك لبعض الوقت , وكان النفيعات قد قدموا معهم إلى منطقة مادبا غير أن السرقات التي كان يقوم بها بعض العربان لأنعام النفيعات أدت بهم إلى الارتحال من تلك المنطقة , ثم نزلوا على أبو الغنم شيخ البلقاوية قبل أن يرتحلوا إلى غور الأردن ،دبت خلافات بين المساعيد والنفيعات فانفصلا عن بعضهما سار بعض من النفيعات غربا باتجاه ساحل فلسطين فاستوطنوا الخضيرة في قضاء حيفا وفي أثناء حرب 1948م هاجرت القبيلة الى طول كرم .

وقد ذكر الباحث فايز أبو فردة عنهم تفصيلاً فى الوقت الحاضر قائلا ً : أن عرب النفيعات هى إحدى قبائل الساحل الفلسطينى تمتد أراضيهم من وادي المفجر شمالاً إلى وادي الحوارث ( نهر إسكندرونة ) جنوباً ضمن قضاء حيفاء أذ تقع ديارهم فى الطرف الجنوبي الغربي من قضاء حيفاء على حدود طولكرم , ويحدهم من الغرب البحر المتوسط , ومن الشرق اراضي الخضيرة , ومن الشمال أراضي عرب الفقراء والخضيرة وأراضي مستعمرة ( كفات أولجا ) والتي تشكلت من جزء كبير من أراضيهم وأراضي العشائر المجاورة , ويحدهم من الجنوب أراضى عرب الحوارث وفى عام 1948م شرد الصهيونيون عرب النفيعات وإستـولوا على أراضيهم وأقاموا فى الطرف الشمالي الغربي منها فى ( جعفت أولجا ) التابع للخضيرة .

وتنقسم قبيلة النفيعات فى مصر إلي قسمين : ـ

الأول : يعرف (بالطورة ) ويشمل عشائر: السواعدة , والهضيبات , والحمايدة , الغتاورة , والقطاطوة , الضواهرية , والحجاجنة والعمارين , والنعيرات , و الدبور والجمايلة .ومشيخة هؤلاء جميعاً في بيت يدعى ( أبو منصور) .

والثاني : يعرف ( بالشوام ) ويشمل عشائر : بني أيوب , والمعاريف , والشوامين , وخزام والقنادلة . ومشيخة هؤلاء فى بيت يدعى أبو نصرالله .

التفصيل عن الفروع والعشائر النفيعية فى الديار المصرية

وهنا ما سطره الأحيوي بيده احقاقا لحق سعى جاهدا لنفيه وهو قد يعلم أو لا يعلم أن الحق يعلو ولا يعلى عليه .
نبذة عن قبيلة النفيعات(راشد الأحيوي) اضافة اسعاف العتيبي.....

ثانيا ً : صلة النسب مع قبيلة العمرو :-

المحفوظ عند قبيلة النفيعات أن بني عقبة في بلاد بئر السبع أبناء عمومتهم وانهم يجمعهم بهم نسب واحد وفيما يلي بعض روايات النفيعات حول ذلك :

حدثني الشيخ عبد الفتاح بن عواد بن صقر النفيعي فقال: كان الاسم القديم للنفيعات هو بنو عقبة وكان يقال لهم العقابنة نسبة إلى بني عقبة ، قال : والصلة بيننا وبين بني عقبة في بلاد بئر السبع ثابتة فالأصل واحد وقد كان شيخهم الشيخ إبراهيم العقبي يزورنا هو وقومه في بلادنا وكنا نزورهم وقد قال كبارنا : انه كانت بين النفيعات وبني عقبة صلة قديمة ، قال : وكانت نخوة النفيعات في الشدائد : بني عقبة وكان الشيخ إبراهيم العقبي وقومه يزوروننا وكان يأتي وينزل عند أبي واذكر انه زارنا وحل ضيفا ً على أبي وكان ذلك حوالي عام 1936م أو 1937 م وممن زار بني عقبة في مضاربهم من شيوخ النفيعات :
الشيخ عواد الصقر النفيعي وهو عواد بن صقر بن سليمان بن مرزوق بن رزق السراب النفيعي
الشيخ حسن السيد النفيعي وهو حسن بن سيد بن سليمان بن مرزوق بن رزق السراب النفيعي
الشيخ مصطفى العبد الله النفيعي وهو مصطفى بن عبد الله بن سليمان بن مرزوق بن رزق السراب النفيعي
حدثني الأخ الكريم يوسف بن نمر السيد النفيعي فقال : للنفيعات صلة تربطهم ببني عقبة
حدثني الأخ الكريم محمود بن سعد الصقر النفيعي فقال : أدركت عن كبار السن أن لنا صلة ببني عقبة
حدثني الشيخ فواز بن نمر السيد النفيعي فقال : أجداد القبيلة ثلاثة المسعودي الذي استقر في الجفتلك والعقبي الذي استقر في بلاد بئر السبع و النفيعي الذي ذهب إلى بلاد الساحل وقد كان الشيخ إبراهيم العقبي يزور قبيلتنا وقد حضرت زيارته للنفيعات في ديارهم مرتين أو ثلاثة وكان يأتي مع أقاربه على خيولهم وكان الشيخ إبراهيم العقبي يزور آل أبو زميرو في قلنسوة وقد التقى في احدى زياراته لآل أبو زميرو بأخي الشيخ فوزي بن نمر السيد النفيعي الذي كان يزور آل أبو زميرو وآل أبو زميرو من أقربائنا وقد كان قدماؤنا يقولون النفيعات من بني عقبة ومما كانت النساء تتغنى به قولهن :

بني عقبة بيض الله ثناكم . والمقصود ببني عقبة هنا هو النفيعات وقد كانت نخوة النفيعات هي : بني عقبة .
حدثني الشيخ فارس بن علي السيد النفيعي فقال : تربط النفيعات ببني عقبة صلة قربى وكانت هناك زيارات متبادلة فيما بيننا وبينهم وقد حدثنا آباؤنا عن علاقة القربى بيننا وبينهم
حدثني الأخ الكريم إسعاف بن علي السيد النفيعي فقال : بنو عقبة في بئر السبع أقرباؤنا وقد كانوا يزوروننا
حدثني الشيخ عبد الله بن مصطفى بن عبد الله السرابي النفيعي فقال : كان النفيعات يسمون العقابنة
حدثني الدكتور لطفي بن محمد بن الحاج علي بن عبدالله السرابي النفيعي فقال : حدثني والدي وسمعت غيره من كبار قبيلة النفيعات في مجالسهم انه كان يقال للنفيعات : العقابنة .
حدثني الأخ الكريم رزق بن علي بن حسن السيد السرابي النفيعي فقال : سمعت والدي يقول : النفيعات عقبية .
حدثني الأخ الكريم جميل بن علي بن عبدالله السرابي النفيعي فقال : كان النفيعات يعرفون باسم العقابنة . )
حدثني الأخ الكريم الأستاذ فايز أبو فردة فقال : حدثني عبد الفتاح بن حسين أبو حميدان النفيعي المولود عام 1915م أو عام 1920م فقال : كان الناس يقولون للنفيعات بني عقبة

قلت : والحاصل من هذا كله أن صلة النسب بين النفيعات وبني عقبة في بلاد بئر السبع ثابتة محفوظة عند الفريقين تؤكدها الزيارات المتبادلة فيما بينهم ومما يؤكد ذلك ويدل عليه أدلة عدة وهي :

1) ذكر لويس موسل في حديثه عن تاريخ قبيلة العمرو في بلاد الكرك عند نزولهم إليها إن من شيوخهم ابن سراب وكان رئيس منطقة اللجون
2) في حديثه عن قبيلة النفيعات في فلسطين ذكر أوبنها يم إن عائلة سراب تنحدر من قبيلة النفيعات وهم يخصون بني عقبة
2) وفي حديث أوبنها يم عن بني عقبة في شمالي الحجاز ذكر أن من فروعهم السرابات في جوار حيفا والسواحرة في فلسطين
3) أن من ديار النفيعات القديمة في شمالي الحجاز عينونة وكانت عينونة من ديار العمرو وفيها قبر عامر بن داود والد عمرو بن عامر شيخ قبيلة العمرو في عهد الجزيري (911- نحو 977 هـ 1505 - نحو 1569/1570 م )
4) المحفوظ عند بني عقبة في بئر السبع كما ذكره عارف العارف أن أقاربهم هم:
1. المساعيد في الفارعة 2. بنو عقبة في الحجاز 3. جماعة ابن ثبيت في الكرك 4 . الدزدار
وهذه النصوص تفيدنا بما يلي : 1) أن ابن سراب النفيعي كان من زعماء قبيلة العمرو
2) أن السرابات النفيعات لهم صلة نسب ببني عقبة في شمالي الحجاز
3) أن السرابات لهم صلة نسب بالسواحرة في فلسطين
4) أن السواحرة لهم صلة نسب ببني عقبة في شمالي الحجاز
5) أن ديار النفيعات القديمة في شمالي الحجاز هي جزء من ديار العمرو
6) أن بني عقبة في منطقة بئر السبع لهم صلة نسب بالمساعيد في الفارعة
7) أن بني عقبة في منطقة بئر السبع لهم صلة نسب بجماعة ابن ثبيت في بلاد الكرك
8) أن بني عقبة في منطقة بئر السبع لهم صلة نسب ببني عقبة في شمالي الحجاز
9) أن بني عقبة في منطقة بئر السبع لهم صلة نسب بآل الدزدار في القدس
10) أن المساعيد في الفارعة لهم صلة نسب بجماعة ابن ثبيت في بلاد الكرك
11) أن المساعيد في الفارعة لهم صلة نسب ببني عقبة في بلاد الحجاز

وهذا يعني أن صلة النسب ثابتة قطعيا ً بين النفيعات و العمرو ويتبين لنا ذلك من خلال ما يلي :

1) أن صلة النسب بين النفيعات والسواحرة التي أشار إليها أوبنها يم تؤكد صلة النسب بين النفيعات والعمرو ذلك أن السواحرة فرع من العمرو
2) أن صلة النسب بين بني عقبة في بلاد بئر السبع وجماعة ابن ثبيت في بلاد الكرك تؤكد صلة النسب بين النفيعات والعمرو وذلك أن جماعة ابن ثبيت في الكرك هم العمرو وابن ثبيت هو شيخهم
3) أن صلة النسب بين المساعيد في الفارعة وجماعة ابن ثبيت في الكرك تؤكد صلة النسب بين النفيعات والعمرو ذلك أن صلة النسب ثابتة بين النفيعات والمساعيد و للمساعيد صلة نسب ثابتة بجماعة ابن ثبيت في بلاد الكرك
4) أن صلة النسب بين بني عقبة في بلاد بئر السبع وآل الدزدار في القدس تؤكد صلة النسب بين النفيعات والعمرو ذلك أن آل الدزدار فرع من الثبيتات من العمرو وذكر أوبنها يم انهم فرع من السواحرة وهم فرع من العمرو ونسبهم الأستاذ فايز أبو فردة إلى العمرو ونسبهم إحسان النمر إلى بني عقبة في الكرك وبنو عقبة في بلاد الكرك هم العمرو
وهكذا نجد أن المحفوظ عند النفيعات في فلسطين عن صلة النسب التي تربطهم ببني عقبة صلة محفوظة عند بني عقبة أيضا ً الذين كانوا يتزاورون هم والنفيعات في مضارب كل من القبيلتين وهي صلة محفوظة عند بني عقبة في شمالي الحجاز كما ذكره أوبنها يم :
قال الجزيري في حديثه عن المسالمة :" مسلم هو الذي تنسب إليه طائفة المسالمة فيقال لهم المسالمة ومسلم بن عقال وعقال هذا أبو طائفة يقال لها العقالات وهو اصل من أصول بني عقبة .

ومما سبق يتضح لك عزيزي القارئ :

1)أن الصلة بين النفيعات في بلاد حيفا وبني عقبة في بلاد بئر السبع هي صلة بين النفيعات والعمرو ولان العمرو من المسالمة من العقالات إذا هم فرع من بني عقبة .
2)أن الصلة بين النفيعات في بلاد حيفا وبني عقبة في شمالي الحجاز هي صلة بين النفيعات والعمرو ولان العمرو من المسالمة من العقالات إذا هم فرع من بني عقبة .
3)أن ديار النفيعات في شمالي الحجاز في عينونة و نواحيها كانت جزءا ًمن ديار قبيلة العمرو ولان العمرو من المسالمة من العقالات إذا هم فرع من بني عقبة .
4)أن عشيرة الطواهية التي تنتسب إلى العمرو فرع من قبيلة النفيعات قال فردريك ج بيك في ذكر عشيرة الطواهية وهم مع الزيادات في قبيلة عباد قال:" الطواهية ينتسبون إلى عشيرة العمرو بالكرك " أ . هــ وقد ذكر المستشرق الألماني أوبنها يم أن الطواهية فرع من النفيعات
ويتحقق لنا من هذا كله أن صلة النسب بين قبيلتي النفيعات و العمرو ثابتة لاشك فيها كما هي ثابتة بين قبيلتي النفيعات والمساعيد وبين قبيلتي النفيعات وبني عقبة في بلاد بئر السبع وشمالي الحجاز كما أن العمرو والمساعيد أبناء عمومة وأن المساعيد في الفارعة منهم كما يذكر عمرو الكرك أن المساعيد جماعة الأمير المسعودي في الجفتلك في غور الأردن الشمالي غربي مجرى نهر الأردن منهم وانهم فرع من فروع بني عقبة .
وجذام يمنية الاصل، وقيل إنهم من مدين (قوم شعيب) واستشهدوا لذلك بما روي أنه لما قدم وفد جذام في عام 7هـ على رسول الله (ص)، قال لهم: مرحباً بقوم شعيب وأصهار موسى وفي رواية أنه (ص)قال لهم: الايمان يمان حتى جبال جذام، وبارك الله في جذام. فهم من القبائل العربية التي استوطنت بلاد الشام قبل الاسلام بمئات السنين. فكانت منازلهم ما بين عمان ومعان ومدين وغزة.

أخي القارئ بذلك يتاكد بما لا يدع مجالا للشك أن النفيعات بطن من بطون قبيلة بني عقبة بعد أن استشهد الاحيوي بأكثر من خمسة عشر رجلا من كبار ووجهاء قبيلة النفيعات بانه تربطهم صلة القربى بقبيلة بني عقبة إقرارا منهم بواقع عرفوه واعترفوا به .

كذلك الا يثبت ذلك أن المساعيد بطن من بطون قبيلة بني عقبة كما قلنا ونقول .

إن ما ورد أعلاه ورد على ألسنة كبار ووجهاء النفيعات فكتبه الأحيوي ثم نسي ما قد خطت يده لندحض به كل الحجج التي اوردها والتي اجتهد كثيرا ليثبتها بأن قبيلة المساعيد أتت من جنوب الحجاز لكن من افواههم ندينهم ، فالأهم أن الأصل ثابت والتاريخ واضح في هذه المسألة حتي وان كان الأحيوي يريد أن يمحو أسم بني عقبة ويطمس عليه بكل ما أوتي من قوة لكن سينقلب السحر علي الساحر ، فتاريخ بني عقبة محفوظ في باطن الكتب ولن يصل هو أو غيره لتحريف هذا التاريخ علي الأطلاق ، فليته أتجه الي أن يثبت نسبه الذي لم يحسمه حتي الآن فاقرؤا اذا شئتم (كتاب قبيلة المساعيد بين سندان المراجعة ومطرقة التفنيد .......بهذا الموقع))
والله المستعان

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عبدالله العقبي
إحسان العتيبي الدعي الجهول!! (حسونة)
للكاتب/ابن حزم

جهول كذوب أحمق متعالم ربيب المقدسي التكفيري وجماعته !
إذا كنا ننكر هاهنا في شبكتنا السلفية الحبيبة (أنا السلفي)على الحلبي وزمرته بعض الأمور المنهجية ؛فإن نكيرنا عليك وعلى زمرتك المنحرفة يفوق هذا بكثير أيها الدعي !!
قال هذا المتهوك ما نصه في الساحات/الساحة الإسلامية :
"لو كان تعليق الشيخ الألباني على ظاهرة الإرجاء للشيخ سفر عندي : لأخفيته حتى لا يساء إلى الشيخ رحمه الله . "!!!!
قالها هذا الدعي وهو الذي حرّم الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بحجة وجود القبر ،ثم إنه تظاهر بالتراجع عن ذلك !!
(ذكاء خارق من قطبي مارق!)
و احسان عايش هذا رجل بذيء اللسان ،شديد المراء والجدال ، وقد لاحظت كما لاحظ الكثير انتصاره الشديد لنفسه ، فالرجل ما أن يؤتى بطرفه حتى تثور فرائسه ويصبح كالثور الهائج !!
وعلى سبيل التذكير لا التكثير تبرؤ احسان عايش من علي الحلبي لا من أجل عقيدة ولا من أجل موقف شرعي بل من أجل لعلعات ومنافسات دنيوية ..
فاحسان كان يقدم الحلبي في مجالسه بل إنه كان يحيل إليه الاسئلة ويقدمه للناس على أنه علم من أعلام الدعوة السلفية !!
لكن سبحان الله تعالى صحبة المادة تزول بزوال الحاجة ، وما أن زالت تلك المصلحة حتى أصبحا على طرفي نقيض ..!!!
فأمثال هؤلاء ما لهم صاحب الا القرش نسأل الله تعالى الاخلاص وحسن الخاتمة ، وهذا الكلام ليس من الاتهام والتزوير لا بل أمر مشاهد ملموس معلوم!!
واليوم التف حول جماعة أبو رخيم (بالخاء!)والشقرة ولفيف من زمرة قطبية منحرفة حاقدة فالله المستعان والحمد لله على السنة !
هذا الدعي إحسان (حسونة) هاجر إلى الاردن بعد حادثة الكويت ، وبالكاد كان يجد قوت يومه فعمل بالعسل!! و قطع له راتب من السعودية على أساس أنه داعية وكان يزعم لطلابه أن راتبه 150 دينار أي ما يعادل 200 دولار .. وتجارة العسل على أحسن تقدير تدر له ثلاثة أوراق ..على أي حال إن دخل الرجل بأحسن تقدير 500 دولار شهري والرجل له أسرة كبيرة مكونة من زوجتين واطفال قد يتعدوا العشرة اطفال ، أي بالكاد الدخل يسد حاجتهم .. وفجأة ودون أي أنذار يلوح في اربد قصر من ثلاثة طوابق لإحسان!!!!
وسؤال يا إحسان من أين لك هذا ؟!!!!! من باب هذه صفية
واذا في هذا القصر مكتبة عظيمة من مرمر ، وطلبة علم لهم راتب مقطوع شهري ، يعملون بين يديه ينبشون الكتب ويصفطون الادلة ومن ثم يصدرونها باسم إحسان (حسونة)..!!!!
وأنا بالطبع مطالب بالدليل على ذلك، ودليل إما يكلفك دينار إن كنت تقطن عمان ذهابا وإيابا الى إربد وعندها اسأل عن قصر احسان عايش وهناك زره ومتع ناظريك ، ولا تنسى أن تسأله من أين لك هذا ؟!!.. فإنما هذا الامر دين فانظروا ممن تأخذون دينكم .. اما إن كنت خارج عمان فعليك الاتصال بمن تثق به في تلك الديار وكلفه بتحري ما أقول .. واعذر احسان فإن للقرشة رنة تذهب لب الرجل الحازم ..
على أي حل يبدوا ن طموح صاحبنا هذا كبير ، فهو بات يزدري الاردن وسلفيتها ، فهو كما يقول عن نفسه في صفحته التي في الانترنت في مقال بعنوان نبذة مختصرة عن حياة الشيخ !!! احسان العتيبي (حسونة) المواليد : فلسطين ، والإقامة الطويلة : الكويت ، والجنسية : أردنية ، والأصل : من الطائف ، م . فقد لاحظت أنه قصر ارتباطه بفلسطين بارتباط المولد أم الاصل أي بلده فهي الطائف كما يزعم!!
والحق أنه فلسطيني الأصل والمولد فأباه وجده وجد جده وجد جد جد جده فلسطيني وأقربائه من الذين قلبت قافهم الى كاف … ولا عبرة للأصل إذا بعد فإن الناس ان أخذوا بأصولهم البعيدة وتتبعوها عطلوا الاصول ذاك انهم من ادم وادم من تراب
والسؤال الذي يطرح نفسه بشدة لماذا يا عايش تنكر فلسطينيتك وتقصر علاقتك بها علاقة المولد ليس الا ؟!!!
احسان عايش الاردني الفلسطيني ، وهو يضيف العتيبي !!!
أنت لا تتحلى بأي صفة من صفات طالب العلم فضلا عن الداعية!
فقد تبين أنك فاقد للحجة والدليل ،متعالم بليد !!
عندما ذكر عنك بعض أتباع المقدسي التكفيري، أنك خلال نقاشك مع أحدهم قلت: / جننت ربنا / !!!!!!!
طبعا كلمة خطيرة والعياذ بالله!!
ولكن مشرف شبكة أنا المسلم الحزبية بادر بحذفها ...تلميعاً لشأنك أيها الدعي الجهول!!
لقد سلط الله عليك أتباع المقدسي التكفيري في شبكة أنا المسلم الحزبية فنكلوا بك وفضحوا أمرك وهتكوا سترك فوليت هارباً تجر أذيال الهزيمة والفضيحة من هناك ؛وعدت لنشر أكاذيبك وشذوذاتك في الساحات ،عاملك الله بماتستحق !


اقتباس:

بسم الله الرّحمن الرّحيم

براءة السّلفيّين من إحسان عايش و أحمد منّاعي و سائر التّكفيريّين
الحمد لله ربّ العالمين و الصّلاة و السّلام على رسوله الأمين ، و على آله و صحبه الطّيّبين الطّاهرين أمّا بعد فإنّ السّلف الصّالح هم رسول الله عليه و على آله الصّلاة و السّلام و أصحابه ؛ و واجبٌ على الأمّة اتّباعهم ، و فهم الكتاب و السّنّة كما فهمها السّلف ؛ فلذلك كان متّبعو السّلف من بين الفرق الكثيرة المتنازعة هم : ( الفرقة النّاجية ) و ( الطّائفة المنصورة ) و من ههنا قامت دعوة السّلفيّين إلى إرجاع الأمّة إلى ما كان عليه سلفها من التّوحيد الخالص لربّ العالمين ، و الاتّباع السّليم لرسوله الكريم ، و تزكيّة النّفس بالأخلاق و العبادات و تطهيرها و ليست السّلفيّة حزبًا ؛ بل أهلها يحاربون الحزبيّة ، و يحرّمونها ، و يحاربون الجهل ، و الشّرك بأنواعه ، و البدعة ؛ كبيرها و صغيرها ، و الفسق و الظّلم و العدوان و دعوة السّلفيّين قائمةٌ على العلم ، و تبجيل العلماء ؛ فهم من ولاة الأمر ، و هم ورثة الأنبياء . و كشأن كلّ حقٍّ و خيرٍ ؛ فإنّه يتستّر بالسّلفيّة - اليوم - طوائف من أهل البدع ، و الخوارج ، و التّكفيريّين ؛ من أنصار التّكفير ، و التّحزّب ، و السّرّيّة ، و التّفجير و من هؤلاء الّذين يدّعون السّلفيّة في إربد - حرسها الله - و ما حولها رجلان معروفان عند أصلاء السّلفيّين بالبدعة ، و الأفكار المنحرفة ، و انتهاج سبيل الخوارج هما : إحسان عايش المنشغل بالتّآمر لتشويه سمعة إمام السّلفيّين ( الألبانيّ ) - رحمه الله - ؛ و رميه بالألقاب النّاقصة ، و ( أحمد منّاعي ) المنشغل بتهييج المسلمين على حكّامهم ، و تثوير العامّة على ولاتهم . و نحن السّلفيّين الأصلاء من تلاميذ الألبانيّ - نُعلن لأهلنا في ( إربد ) ، و ما حولها براءتنا ، و براءة أستاذنا الألبانيّ - رحمه الله - ، و براءة السّلفيّة من هؤلاء الأدعياء ، و غيرهم من منتحلي السّلفيّة ، و من أفكارهم التّكفيريّة الرّديّة .

قال العلاّمة الأستاذ الدّكتور ربيع بن هادي المدخليّ رئيس قسم السّنّة في الجامعة الإسلاميّة - في المدينة النّبويّة - سابقًا و هو من أئمّة الدّعوة السّلفيّة المباركة في تحذيره من إحسان عايش (( ... هذا الرّجل كان يتظاهر بالسّلفيّة ؛ و كشف الله حقيقته ...فأنا أُحذّر من هذا ( الإحسان ! ) فإنّه أصبح خصمًا لدودًا للمنهج السّلفيّ و أهله ، و أصبح وليًّا لأهل البدع و الضّلال ، و مُنافحًا عنهم ... )) .

و الحمد لله ربّ العالمين
بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على خير البشر وخاتم الرسل محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه أجمعين ومن سار على دربهم إلى يوم الدين

قبل البدء في حديثي في هذه المشاركة أعتذر للأخ مالك العتيبي على صراحتي وحِدّتها فـ لست قاصداً الإساءه إنما التوضيح بـ إحضار ما يثبت والخوض في أمور حساسه كـ هذه يحتاج إثباتات واضحه فـ الإنتساب لـ قبيلة قد يخلط بين الأنساب والمحارم إن كان زوراً وبهتان وكما يعلم الجميع بـ أن الأسماء كثرت وتشابهت وظهرت وبدأت تطفؤ على السطح في هذا الزمان دون دليل قاطع يفند كل هذه المزاعم وكما هو معلوم أن النسب كان يسقط في الماضي لـ نسب آخر بجوار أو حلف أو ولاء أو فرار من قوم ينتمي لهم بـ سبب دماً وثأر ومن ذلك شأن بجيلة في عرفجة بن هرثمة لما ولاه عمر عليهم فسألوه الإعفاء منه وقالوا هو فينا لزيق أي دخيل ولصيق وطلبوا أن يولي عليهم جريراً‏، فسأله عمر عن ذلك فقال عرفجة‏:‏ ‏"‏ صدقوا يا أمير المؤمنين أنا رجل من الأزد أصبت دماً في قومي ولحقت بهم ‏"‏‏‏

وعلينا أن لا نخلط كل هذا بـ سبب تشابه في الإسم دون وجود روايات محفوظه أو مخطوطات مكتوبه تصدق ذلك أو تكذبه وعليه نرفض بـ كل الأشكال إستغلال صفحاتنا لـ إنتماء لـ قبيلة دون إثبات يقطع الشك بـ اليقين كما أننا لا نرفض ولا نطعن في لقب يحمله أحدهم ولكن علينا أن نفرق بين التشابه والإنتماء ونميز بين من هو داخل دائرة حقيقة الضمن ومن هو ملتصق نظراً لتطابق الأسماء كما أننا لا ننفي أو نثبت إنتماء أحد لـ قبيلة ما وعليه أن يحضر إثباتاً يدعم حديثه لـ نؤمن بـ حقيقة ما يقوله وعلى ذلك يُقاس موضوع جعدة لبنان حتى لا يرى مالك أن هناك تحامل عليه من قِبل منتدى قبيلة الجعده فـ جعدة لبنان حتى اللحظه لا يحق لنا أو لهم إثبات الإنتماء ولا يعد الموضوع حتى اللحظه سوى تشابه أسماء حتى يثبت موضوع النسب من عدمه وأنني كـ شخص أنتمي لـ هذه القبيله أصدح بـ صوتي من منتدى قبيلة الجعده الرسمي لـ يصل إلى كل المنتديات القبليه التي تحدثت وخاضت في موضوع علاقة جعدة لبنان وإنتمائهم لـ قبيل الجعده العريقه في المملكه العربيه السعوديه فـ أقول وأنا إبن من أبناء هذه القبيله وأقلهم درايه في مثل هذه الأمور ولكن من عِلمهم لـ عيونكم وأذانكم بـ أن جعدة لبنان أهل وإخوة لنا في الدين وأناس ربطتنا بهم صفحات هذا المنتدى وغيرها ولا يتعدى الموضوع حتى اللحظه سوى تشابه أسماء وعليه تم الطلب من الأخ عدنان إغلاق مثل هذه الأمور وعدم الخوض فيها حيث أنها لم تثبت كما أن الموضوع لا يستحق كل هذا العناء إن علمنا بـ إنتشار مثل هذه الأسماء التي بدأت تشابهاً ووصل بها الأمر للدخول في القبائل المطابقه لـ إسمها دون إثبات لـ هذا الإدعاء ،،

لذا وجب علينا التنويه عن مثل ذلك ونطلب من الأخ مالك العتيبي الإبتعاد عن التشويش الذي لا يستند على أوراق ثبوتيه ولا يدعم ما يقوله حول إرتباطه بـ قبيلة الزود التي نكن لها كل تقدير وأحترام ونتشرف بـ إنتمائها لـ قبيلة عتيبه

وللأخ مالك العتيبي كامل الحق في مشاركتنا الصفحات بـ ما ينفع به أو به ينتفع إن أراد ذلك شاكرين له ذلك مقدماً

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نديم الحرف - منتدي قبيلة الجعده الرسمي
وقفات علمية مع رسالة حل المعضلات في تاريخ برقة نابلس وذكر انساب من فيها من العائلات


لقد وقفت على رسالة ( حل المعضلات في تاريخ برقة نابلس وذكر انساب من فيها من العائلات ) للباحث احمد ابو بكرة الترباني المنشورة على الشبكة العنكبوتية , وهي رسالة ذات قيمة وفائدة كبيرة تدل على سعة إطلاع الكاتب .

وقد أستوقفني بعض ما جاء في رسالة ( حل المعضلات ) وهي ( قيافة البشر والحكم على انساب الناس إعتمادا على سمات الوجه والبشرة ولون العيون ) وهو موضوع مهم غاب عن كثير من الباحثين .

وعلم قيافة البشر موجود الى الان , ويسمى في العلم الحديث ( علم الانثروبولوجيا ) وقد سبقنا الغرب فيه .
وقد اعتمدوا علماء الانساب على هذا العلم في الحكم على انساب الناس المختلف فيهم , وقد ذهب الامام الشافعي لأكثر من ذلك عندما عول على ( علم قيافة البشر ) في تصحيح انساب الناس معتمدا عليه وحده .

قال محمد الخضري بك في ( محاظرات في تاريخ الامم ) (1/51) : ومن علومهم التجريبية علم القيافة وهي نوعان : الاستدلال بأثر الماشي علية , والاستدلال بمقاطيع الجسم على صحة النسب وبطلانة ......... والشريعة الاسلامية لم تلغ حكم القائفين بل رضية النبي علية الصلاة والسلام وسر به بعض فقهاء العرب من المسلمين وجعلوه واسطة من وسائط الحكم في الانساب اذا تعدد المدعون .

وكذلك ذهب كبار قبائلنا اليوم في الحكم على انساب بعض سكان مكة المكرمة اليوم وذكروا ان انسابهم اسيوية وليست عربية لصغر عيونهم وتدوير الوجة ودقة بشرتهم , وهذا هو علم القيافة .

حتى اساتذة التاريخ في اسبانيا يعتمدون على القيافة في كشف الجذور العربية المتواجده في اسبانيا وكذلك الالمان وهم اكثر عنصرية من الاسبان .

واستخدموا علماء الانساب هذا العلم في حل معضلات انساب بعض العائلات المختلف في نسبها , فإذا كانت العائلة او العشيرة مختلف في نسبها يرجع الى علم القيافة وينظر في صفاتهم وملامح وجوههم ولون عيونهم .

وهذا ما اعتمدة الباحث القدير احمد ابو بكرة الترباني في حل الإشكال والمعضلات حول عائلات ( برقة ) في نابلس , وهذا يدل صدقا على سعة اطلاعه في علم الانساب .

ومن المؤسف ان الباحثين في الانساب اليوم يجهلون هذا العلم ولهذا كثر وقوعهم بالخطأ , لانهم يجهلون الارتباط القوي بين علم القيافة والانساب .

د . طلال بن نايف الحارثي
الطائف
سأل سائل وعند عتيبة الخبر اليقين
الجزء الأول


تحية للهيلة وللقائمين عليها كمنتدى نطل من خلالها بمودة وإجلال على قبيلة عتيبة بكل ما فيها من نقاء وأصالة كما هو النبع الصافي الذي لايعكر صفوه متسلق او دعي بفضل ما لديها من حكماء وباحثي انساب واسعي الاطلاع محيطين بكل فروع وتشعبات هذه القبيلة الكبيرة دون إغفال شاردة أو واردة.
لكن على ساحة الأردن تثار تساؤلات ... هناك دعاوي انتساب مستحدثة من العيار الثقيل من عشائر شتى من مختلف المنابت بزعم الإنتماء الى قبيلة عتيبة نسباً وأصولاً مما يستوجب الرد والتوضيح كون هذه الإدعاءات ظهرت على السطح في هذا الوقت بالذات ولم نقرأ عنها من الباحثين المتقدمين في علم الأنساب وهم المرجعية التي يعتد بها في هذا الشأن....سأكتفي بالحيادية وديدني جلاء الحقيقة ممن يعنيهم الأمر من أبناء عتيبة المطلعين كي لاتختلط علينا الأمور مع إيراد بعض النقاط التي أتوخى منها إغناء البحث والتقصي. فعلى كل حال من الطبيعي أن يكون الناس مؤتمنين على أنسابهم وأهالي مكة أدرى بشعابها.
أقول هناك عدة أطراف على الساحة الأردنية والفلسطينية منها طائفتان هما: عائلة من أبناء النفيعات في فلسطين وعائلات عديدة أخرى في فلسطين والأردن منها الحفاة في بلاد نابلس (قرية بُرقة والقرى المجاورة لها:بيت امرين، اجنسنيا، سبسطية، نصف جبيل، الناقورة، وغيرها)، الدعاجنة في ديار الخليل،الفهيدات في منطقة أريحا وبيسان،الدلابيح في بني حسن،آل الشرابي في نابلس ويافا،آل دلبح في ذنابة،القوابعة في الطفيلة،الحسينية وخليفة في أم الفحم في جنين،آل طه في نورس في جنين،الحناتيش،الروسان،الثبتة،عشائر وعائلات في طول كرم وديارها وهم: الأشقر،الجلاد،حنون،فياض. بعض هؤلاء الأطراف يزعمون الأنتساب الى عتيبة بدون دليل مكتوب أو وثيقة أو سرد متواتر عن الآباء وقاموا بتعديل اسم العائلة على جواز سفرهم إلى عتيبي في عرض اوكازيون هم ومن لفّ لفهم ومن استطاعوا ترغيبهم بالفوائد والمكاسب المحتملة من مثل هذا الإنتساب بغض النظر عن الإختلاف في العشائرية والقرابات وهذا ما أثار حفيظة كاتب هذه السطور باحثاً عن إجابة تشفي صدور قوم مؤمنين ولو لم تكن هذه الحركة حديثة العهد لأخذنا بامكانية صحة هذا الأمر ومن هنا يأتي التساؤل والاستغراب المشروع.
*أولا: بعض أفراد النفيعات: كفانا السيد محمود أبو تمام الرد في مقاله المنشور على موقع الهيلة بالإقتباس عن الباحث الاحيوي من تأكيد معظم هؤلاء الأفراد له إنتمائهم الى بني عقبة (عقابنة) ( وهذا معروف لدى شيوخ العشائر التي سكنت المنطقة) وبأنَّ مساعيد الأردن والعمرو وقبائل أخرى لا مجال لحصرهم هم أبناء عمومتهم أفلا يعني هذا صحة ما أكده الباحث أبو تمام أنهم ليسوا من النفيعات نسباً وانما سكناً وجواراً وأنَّ النفيعات وهم ثعلبة قبيلة طئ القحطانية كما هو ثابت وموثق لدى الباحثين المتقدمين منذ ما يزيد عن ألف عام فأين هم بالنسبة الى النفيعات الطائية والى قبيلة عتيبة التي يحاولون إلحاق قبيلة طئ بها؟ وهم ياسبحان الله ليسوا من الإثنتين وانما هم كما هو واضح من أقوالهم من بني عقبة الجذامية القحطانية بما فيها من مساعيد وعمرو وعقابنة واحيوات وحويطات، ولدى إطلاعي على موقع النفيعات على شبكة الانترنت قرأت لمن قال أنّه ابن عم أفراد تلك العائلة التي تثير الزوابع والأوهام بانتسابها زوراً وبهتاناً الى النفيعات حيناً والى عتيبة حيناً آخر واسمه السيد خيري السرابي بما يبدو لنا أنّ لديه صحوة ضمير واعتزاز بالنفس و مخافة من الله يعيب عليهم هذا التصرف (من حيث أنّهم في كلِّ وادٍ يهيمون) ناعتاً إيّاهم بالفئة الضّالة عسى الله يهديهم سواء السبيل .


سأل سائل وعند عتيبة الخبر اليقين
الجزء الثاني


*ثانيا: مزاعم بعض عشائر أهالي قرية بُرقة وغيرها من القرى المجاورة قضاء نابلس: من المعلوم أنَّ هناك قرية أخرى في قضاء رام الله من الضفة الغربية تسمى بُرقة أيضاً، وبُرقة هذه ( بضم الباء) يلفظها الفلاحون عندنا ( بُركة) وهي ليست بالقطع بَرقة عتيبة وهنا مربط الفرس فكان المسافر منهم من الأردن الى الكويت والسعودية عند مروره على موظف جوازات الحدود ويقرأ موظف الجوازات على جوازات سفرهم كلمة مكان الميلاد: بُرقة يبادر بالسؤال بسطحية وسذاجة الجاهل بالأنساب هل انت برقاوي عتيبي ؟وعندما يقرأ نفيعات يسأل هل أنت نفيعي؟ وهذا ما فتّح عيون هؤلاء المسافرين الى عتيبة خاصة وأنّ النسبة الى بُرقة هي بَرقاوي تماماً كما هي النسبة الى بَرقة وكذلك النسبة الى نفيعات: نفيعي كما هي النسبة كذلك الى النفعة، ومن هنا يقع خلط التشابه في الأسماء وهي كثيرة جداً لدى العديد من عشائر الجزيرة العربية ولا تعتبر دليلاً قاطعاً لإثبات النسب فكوني بَرقاويّ معاذ الله أن أدّعي الانتساب الى بَرقة وهي بطن من عتيبة وانما نسبة الى البلد التي هي بُرقة مع أنني ولدت في قريتي الثانية ذنّابة.
- هذا التعتيب ( اقصد التنسيب الى عتيبة ) لم يسمع به الا إثر حرب الخليج،لماذا في هذا الوقت بالذات وليس من قبل؟ هل نقول صح النوم أم ماذا؟
- عندما تبيّن لهؤلاء انّ بُرقة (بضم الباء) ليست هي بَرقة (بفتح الباء) أصبحنا نسمع عن اسم "الحفاة" استنباطاً من نزاعات تمت بين فريقين من أهل القرية أحدهما يسمى سيف والفريق الآخر يسمى حيف فكيف تحولت كلمة حيف سابقاً لتصبح حفاة لاحقاً؟ ولماذا لايكون الحفاة هؤلاء مثلاً من متعان من بلحارث وليس من طلحة الروقة؟ مجرد تساؤل ما لم يثبت الدليل.
- لم نسمع من آباءنا عن وجود وثائق ثبوتية لدى أهل هذه القرى عن هجرة تمت من قبيلة عتيبة الى هذه المنطقة ولم نرَ شجرة عائلة فيها تسلسل جدود من الجزيرة العربية سوى روايات مستحدثة عن بعض العامّة تحتمل التأويل في النصوص ومثل ذلك كثير جداً هذه الأيام كرواية أنّ صلاح الدين الأيوبي ذهب الى القريات وأحضر معه مجاهدين من عتيبة وهذا غير ثابت تاريخياً ومن المعلوم أنّه لم يحدث نزوح لعتيبة من الحجاز إلا الى وسط الجزيرة العربية في نجد ولم نسمع عن هجرات أو نزوح الى الشمال أو بلاد الشام بهذه الأعداد الكبيرة اذ لا يعقل أن تتم من الجزيرة هجرة كبيرة تحت جنح الظلام ولايؤرخ لها أبناء عتيبة من مصدرها ونبعها الصافي في الجزيرة العربية وأستدرك قائلاً: لو سمعنا تأكيداً من حكماء عتيبة بحركة نزوح على هذا النحو لسلمنا بذلك بالسمع والطاعة.
- أبناء هذه العائلات بيض البشرة في الغالب الأعظم تكاد تكون سحنتهم اوروبيّة مما يرجح كونهم من أصول رومانية دخلت في الاسلام زمن الفتوحات ولا يرى الا في النادر القليل جداً وجوهٌ بسحنة يمكن ردها بالفراسة الى الجزيرة العربية ومما يدل على ذلك هو أنَّ اسم احدى هذه العشائر " دغلس " وهذا الاسم هو في الأصل أعجمي معرب من اسم دوغلس (Douglas) وقد قرأت على موقع الهيلة نداء من أحد أبناء هذه العشيرة يطالب العتبان بالضغط على حكومة الكويت للسماح له بادخال عائلته للالتحاق به في الكويت على أنه عتيبي، ألا يحق لنا أن نشتم من هذا الأمر السعي وراء مكاسب شخصية في الأساس؟ .
- من المعروف أنّ قرية بُرقة وما جاورها كانت مأهولة منذ القدم وعلى جوارها كانت تقع مملكة السامرة (سبسطية) وتملؤها اشجار الزيتون المعمرة منذ زمن الرومان ولها مكانة دينية عند العبرانيين والمسيحيين على السواء ولاتزال حتى الان بها كنيسة مسيحية فيثار هنا تساؤل كيف تم احلال عشائر بدوية بها وبمن جاورتها من قرى والمعروف عن المسلمين عدم طردهم لسكان المناطق المفتوحة بل أنّ سكان هذه المنطقة كما هو معروف دخلوا أفواجاً في دين الاسلام وبقوا في قراهم.


سأل سائل وعند عتيبة الخبر اليقين
الجزء الثالث والأخير


هنالك قصة يتذكرها كبار أهل القرية وما جاورها قالها لي أحدهم أنه في حوالي عام 1962 على اثر حدوث قحط في الضفة الشرقية من الأردن فقد نزحت بعض الاسر البدوية بمواشيها طلباً للكلأ والعشب وكانت الضفة حينها في ظل الحكم الأردني فهب أهل القرية يصرخون البدو! البدو! واشتبكوا في شجار معهم لمنعهم من رعاية مواشيهم ورغم محاولة الشيخ البدوي إقناعهم بالسماح لهم بالرعي مع تأكيده لهم بالحرص على عدم الاضرار بمزروعاتهم وقوله لهم (أرض الله واسعة فلاها ) ولكن بدون جدوى مما اضطره هو ومن معه من الرعاة الى إطلاق عيارات نارية في الهواء فانهزم أهل القرية من أمامهم الى أن تدخل الجيش الاردني المرابط في الجوار في منطقة المسعودية قام على إثرها شيخ البدو بذبح عدد من الخراف وعمل وليمة للصلح بين الطرفين إلا أن اهل القرية ومع الاسف لم يقوموا برد الدعوى بوليمة تقابلها، قلت (لو كان أهل هذه القرية لديهم شعور بانتماء قبلي لكانوا احسنوا وفادة هؤلاء البدو والترحيب بهم على فرض أن بعضهم من بعض وللأمانة أمام الله ورسوله فلم الاحظ صفات موروثة لديهم سواء اكانت شعراً نبطياً أو قهوة عربية تدار في مجالس القوم أو رقصة سامري أو خيمة شعر تنصب هناك أو ما يتحلى به العربي البدوي الاصل من كرم وحسن ضيافة قلما تجد لها مثيلاً عند الحضر وانما يصطنع البعض مع الأسف اللهجة البدوية بأن يلوون ألسنتهم بلكنة ركيكة مصطنعة.
* ثالثاً: أصل حركة التعتيب (التنسيب الى عتيبة): هنالك شخص يدعى احمد ياسين (أبو غسّان) وكان ابوه يلقب أبو الزرعيّة وعمل الاب حارساً لسكة الحديد ايام العثمانيين والانجليز من بعدهم يقال انه ليس من اهالي بُرقة وانما صاهرهم (والله أعلم)، بينما عمل المرحوم احمد ياسين شاويشاً في الجيش البريطاني أيام انتداب فلسطين واخذه الانجليز مع جملة من اخذوهم معهم الى مستعمرتهم السابقة الكويت وعمل مساعداً لمدير المناقصات في شركة الزيت العربية المشتركة بين الكويت والسعودية في الكويت (الشاهين) وأصبح يعرف باحمد ياسين العتيبي بعد أن أضاف كلمة عتيبي الى جوازه وعلا شأنه في الشركة ولا يعرف لماذا قام معلق صوت العرب احمد سعيد آنذاك بذكر اسمه مع اشخاص اخرين متهما اياه بالعمالة للانجليز لاكثر من مرة. ولخلافه مع وزير النفط الكويتي الشيخ علي الخليفة الصباح قدم استقالته وعاد الى عمان وفتح محطة وقود (محطة العتيبي) في شارع الجاردنز ؟ ومن المؤسف أنه ادعى لأحد الكتاب المعاصرين في الأنساب أن أباه قدم الى الأردن مع المغفور له الملك عبد الله الأول وهذا مخالف للحقيقة كما بينت سابقاً- وبدأ نشاطه بالاتصال بأحد ابناء عتيبة لتشكيل تجمع لابناء عتيبة ثم أخذ هو والسيد عارف مجري العتيبي(عسكري متقاعد) بحركة تحويل ابناء النفيعات وبُرقة وغيرها لعتيبة وفي زمن الملك المرحوم خالد آل سعود توقفت هذه الحركة وتبرء السيد عارف من هؤلاء الاشخاص قائلا في كتاب الى الحكومة السعودية موجود نصه لدى بعض الاشخاص أنهم فلسطينيون لا يمتون الى عتيبة بصلة ثم عاد بعدها بالعمل على تنسيبهم الى عتيبة وتوكيل محامٍ جاهز الى جانبه لارسالهم الى المحكمة لاضافة اسم عتيبي الى جوازاتهم الى ان توقفت الحكومة الاردنية عن قبول تعديل اسماء العائلات مؤخراً والآن فان السيد عارف مجري العتيبي يوزع بطاقته الشخصية هنا وهناك على انه رئيس رابطة ابناء عتيبة في الاردن.
أسرد هذه الوقائع بدون تعليق وبحيادية تامة علماً بأنّ بعض من تورطوا بإضافة إسم عتيبي هم الآن مأزومون وفي حالة هروب الى الامام ويلجأون الى استثمار بعض الكتّاب المعاصرين الباحثين عن الشهرة والكسب المادي والمستعدين لحياكة أيّ تلفيقات من هنا وهناك.
أقول هل يصحّ ما قاله لي أحد الشيّاب من أبناء عتيبة القادمين الى الأردن في مدينة الزرقاء "لايوجد عتبان في الأردن الا الذين جاءوا مع المغفور له الملك عبد الله الأول" لنسمع القول الفصل ممن يعنيهم الامر من أبناء عتيبة حول هذا الموضوع الذي يستحق البحث ومناقشة ما لدى هؤلاء الناس من روايات تحتمل الصواب والخطأ.


والسلام ختام
عدنان س. البرقاوي
مرفق ملف المدعو إحسان محمد عايش علي - كاملا 14 صفحة


نحيطكم علماً بان المدعو إحسان محمد عايش علي حين خروجه من الكويت سنة 2000 لايحمل في أوراقة الرسمية لقب العتيبي جاء أسمة الأخير (علي) وحسب معلوماتي وتحرياتي عنه أنه لايمت لقبيلة عتيبة بصله ومؤكد أظف الي ذلك انه كان يعمل قبل الغزو العراقي مؤذن وخطيب بمسجد وقد طرد من الكويت حينها وعاد اليها بسنة 2000 دخل وخرج من البلاد بمهنة سائق وهو من مواليد 1/1/1965 وقد سألنا عنه ابناء واقرباء حمود الجبري في خيطان وقد انكروا انتمائه لقبيلة النفعة بشدة وقالوا بانهم يعرفونة بانه يتلصق بالعتبان رغم نكرانهم له


وتقبلوا خالص تحياتي وتقديري


اخوكم / سعد العتيبي
يقول الله عز وجل: (إدعوهم لآبائهم )، وقال رسولنا الكريم عليه أفضل
الصلوات وأتم التسليم( لعن الله من إنتسب إلى غير أبيه )
*وقدخرجت علينا عبر الإنترنت والمنتديات الإلكترونية بعض الكتابات
المغيرة للحقائق التاريخية ومنها الذى ظهر فى الأونة الأخيرة من
إنتساب عرب النفيعات المقيمين بمصر والشام(فلسطين والأردن)
إلى قبيلة النفعة من عتيبة،ولكن بمراجعة المصادر التاريخية والمراجع
الموثقةوالبحث مع أبناء القبيلة إتضح الأتى:-
(نسب النفعة من عتيبة)
* من برقا من عتيبة وهم أبناء صالح بن نافع بن نفيع بن رائق بن فلاح
بن ناصر بن سعد بن بكربن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة
بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
(نسب عرب النفيعات)
*ينتسبون إلى نافع بن مروان بن عوف بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن
عمروبن الغوث بن طى القحطانية
وهنا إتضح النسب جليا ومن هنا تأتى المفارقة حيث
أن أنفعة من عتيبة (قبيلة عدنانية) ،وعرب النفيعات
(قبيلة قحطانية)
*وقد إستغل من له مصالح دنيوية تشابه أسماء
الجدودوغضوا أعينهم عن الحقائق الواضحة ،والمراجع
التاريخية ،وكيف تنكرون ما كتبه مؤرخكم وابن قبيلنكم (عبد العاطى
خضر )فى مجلة الأنصار الصادرة عام 1363هـ وقد ذكر
نسبكم صريحاً، وما كتبه المؤرخين:-
1)أحمدموسى الفسفوس قال أنهم بنو شبل من نافع بن
مروان ومن أعقابهم النفيعات فى سيناء وفلسطين(كتاب حياة التراث ص101)
2)إبن فضل الله العمرى (700 -749هـ)فى كتابه (مسالك الأبصار)
3)وأقر بذلك القلقشندى فى كتابه (نهاية الأرب فى معرفة أنساب العرب-
المتوفى عام 821هـ.
4)وفى كتاب (تاريخ سيناء القديم والحديث وجغرافيتها)نعوم بك شقير


رابطة محبي الهيلا
خلف القثامي
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الزائدي انت سجلت بموقعنا ونحن نحي فيك عزمك على كشف الكذابين والمزورين وهذه النوعية من البشر كم عانيت منهم كثيرا فالكذب في دمهم والتزوير هدفهم وتغير الحقائق التاريخية مايرمون اليه ...
ونقدر لكم موقف الشيخ سعيد بن عواض الزائدي
ورجال قبيلة الزود الكرام من هذا الدعي مالك الحسين
والعضو مالك العتيبي او النفيعي حاليا مزور الانساب ليس له مكان عندنا وهذا المعتوه المريض نفسيا عندما اقرأ ما يكتب كان يرادوني شك في نسبه الى اسرة السراب العقبيه فنحن والله لم نتربى على هذه الاخلاق والعقبي معروف في كل ديرة في مصر او الحجاز او الشام بأخلاقه العاليه والحمد لله الذي كشف هوية المدعو مالك الحسين ...
فلاتجد الأخلاق السوقية والسيئة إلا من كان في حمى القبائل المعضة فهذه عادة اللفوقة والخشوشة ومن كانوا في حمانا في هذا الوقت ظهر الرعيان اللذين ليس لهم ماضي إلا ان يحميهم عمانهم وهذا زمانهم فهم بالامس ضعايف واستقووا بالمال والجاه ..
ومهما وصلوا من الصيت فمصيره يرجع لعمه الذين أواه وحماه ...
بعد كلام الأستاذ خيري السرابي ليس بعده حديث فهو اعلم بمن كان في حمى جده الشيخ ابن سراب رحمه الله وأما عن السرابات فهم من النفيعات من الشواكر من بني عقبة وسواء اعترف النفيعات بأنهم من بني عقبة أم لم يعترفوا يكفي شيوخهم ابن سراب مقرين انهم من بني عقبة ..
يامالك لقد تلاعبت بنسب عشيرة السرابي فادعيت انهم من نفعة عتيبه ومن ثم ادعيت انهم من قبيلة الزود العتيبية ..فكل دعواك بطلت وبعد ان طردت من مواقع عتيبة جئت ذليلا الى قبيلة بني عقبة تدعو الى التسامح والعفو وقد سامحناك بطيب نية صافيه ...
ولو انك من السرابات نسبا لكنا نظرنا في أمرك وصدقني لو حصل هذا الامر وانت مقر بأنك من بني عقبة نسبا فمصيرك التشميس والطرد من القبيلة
فانت مجرد سارق لانساب وتاريخ عشيرة من عشائر بني عقبة الجذامية وأخيرا لا يشرف موقع بني عقبة الرسمي ان تكون من ضمن اعضائها مطرود من الموقع ومن النسب العقبي ....
اما عن السرابات اليك مقال مكتوب من احد ابنائهم فستجد يالزائدي ياكثر لفايقهم ومن عاشوا مع ابن سراب ..
بسم الله الرحمن الرحيم



الحمد لله رب العالمين .. القائل جل من قائل : " ادْعُوَهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ "


و القائل : " يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِير "


و أصلي و أسلم على سيد خلقه و خاتم رسله القائل : يا أيها الناس: إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود، ولا لأسود على أحمر إلا بالتقوى"


أيها الأفاضل : أبناء القبيلة ، أبناء العمومة ، متابعين ، و ضيوف و زوار .. نحييكم بتحية الإسلام : فالسلام عليكم ورحمة الله و بركاته



ثم أما بعد :
مع حرصنا و يقيننا و طواعيتنا و انقيادنا التام و الكامل للتوجيه الرباني الكريم المتمثل في أن تفاضل الناس يوم لقياه ليس بأنسابها و لا أموالها و لا أجسامها و إنما بتقواه و مخافته .. و عدم غياب هذه الحقيقة الإيمانية عن إدراكنا و لا تجاهلنا لها طرفة عين .. إلا أنه و امتثالا لسنة كونية أرادها الله سبحانه و تعالى في أن خلق الناس ( شعوبا و قبائل ) فقد عُني منتدى قبيلة الزوّد الرسمي منذ تأسيسه برعاية شيخ شمل قبيلة الزوّد الشيخ: سعيدبن عواض بن صويلح الزائدي .. على إفراد قسم خاص يعتني بأمور الديار و الأنساب .. و ما تلك العناية إلا تأكيد على أهمية هذا الأمر و مبلغ الحاجة له في تعارف الناس و تأصيل أنسابها .


و عليه ، و لم لاحظناه في الآونة الأخيرة من ما سار إليه النقاش حول موضوع نسب الأخ : مالك السرابي .. و ما آل إليه .. حيث تابعناه بحرص بالغ و حيادية تامة ، و تحقيقا لمبادئ العدالة و الحرية التي اختطها الموقع سياسة له ..



فإن إدارة موقع قبيلة الزوّد مُمَثِلةً لشيخ القبيلة و كبار رجالاتها و نسابتها تود التأكيد على النقاط التالية من خلال هذا البيان .. و الذي سوف يكون ردا على هذا الموضوع و كل المواضيع المماثلة له :



1- ثبت لدى شيخ القبيلة و عرافيها و نسابتها و بما لديهم من مخطوطات و وثائق و حجج على أنه لم يحدث و منذ سنة 1100 هجرية .. أي نزوح فردي أو جماعي لأي من أبناء القبيلة إلى خارج الجزيرة العربية .. و أن كل إدعاء بمثل هذا النزوح أو الركون له إنما هو إدعاء بباطل لا يثبت ، و زعم بمحظ أوهام و تلفيق لحقيقة لا تقبل التلفيق .



2- ما يخص الهجرات القديمة لقبيلة عتيبة ( هوازن ) .. و من ضمنها قبيلة الزود .. قبل هذا التاريخ المشار له .. فأن نسابة قبيلة الزود يقفون منه موقف الحياد لا إنكار و لا إثبات .. و يردونه إلى ما يتوصل له البحاثة في علم الأنساب من قبيلة عتيبه و غيرها .. و يقفون أمام النتائج التي يتوصلون إليها هؤلاء البحاثة موقفهم من أي معلومة تاريخية .. لا ينفع إثباتها و لا يضر نفيها .



ولا يغيب عن نظرنا أنه من الصعوبة في مثل هذه الفترة التي تسبق هذا التاريخ التأكد من أي معلومة تاريخية .. إذ أنه و مثلما لا يغيب عن جليل علمكم كانت هذه الفترة مواكبة لفترة الدويلات و غياب بشكل شبه كامل للتدوين و تفشي للأمية بين أبناء البادية .. مما يُصعب من مهمة التثبت من المعلومات التاريخية المتداولة عن هذه الفترة و بالأخص قضية الهجرات و نزوح القبائل .



3- بخصوص هذه القضية المثارة الآن ( و التي يدعي فيها مالك انتسابه إلى قبيلة الزود ) و كل ما شابهها من قضايا .. كقضية تواجد بعض من أبناء النفعة في الأردن .. وقضية تأصيل نفيعات سيناء و الأردن إلى قبيلة النفعة من عتيبة .. و كل ما شابه هذه الأمور أو قاربها .. فإننا نرجح القول الذي يردها إلى مُساجلات بحاثة .. و تخريصُ نسابة .. لا ترقى إلى مصاف اليقين .. ونترك الباب مفتوحا لكل ذوي الاختصاص من دارسي علم الاجتماع و المهتمين بالأنساب إلى أن يدلوا بدلوهم في هذا الشأن ..


على أنه و بالنظر إلى الغياب الكامل لكل المستندات المؤكدة و التي لا تقبل الشك من طرف الأخ مالك و التي تدعم موقفه .. و بالرغم من تقبلنا الكامل لفكرة أنه من الممكن أن الأخ مالك محق في ما يزعمه و يدعيه .. و أن هذا الأمر وصل له عن طريق توارث الأنساب الشفاهي .. و غير المكتوب .. إلا أنه يلزمنا التأكيد على أنه لا يمكن بحال من الأحوال أن ينتسب أحد إلى قبيلة الزوّد نتيجة لمجهود بحثي أو اجتماعي يفتقر إلى المستند و تعوزه الحجة الدامغة .. إذ أنه من المعلوم لدينا بما لا يقبل الشك و لا التردد كل فرد من أبناء القبيلة في أي بقعة من بقاع العالم .. و إثبات نسبه إلى قبيلته و إلى أبناء عمومته لا يحتاج إلى مجهود ولا إلى بحث .. فنحن قبيلة تحافظ على أبنائها و تحفظ نسبهم كابرا عن كابر .



ملاحظات يجدر الإشارة إليها :



سرنا في الموضوع الأخير المثار في قسم الأنساب مثل ما أسأنا جملة من الأمور :



1- بخصوص ما حاول الأخ مالك السرابي الوصول له فإننا نقول له و إن لم يدركه : محبتك لقبيلة عتيبة أولا ثم لقبيلة الزوّد ثانيا .. مدعاة للاحترام و التقدير .. و إن مثل هذه المحاولة إن دلت على شيء فإنما تدل على ما وصلت له هذه القبيلة في نفوس أبناء الوطن العربي من إعزاز و تقدير و إجلال .. و نقول للأخ السرابي : إن لم تظفر بشرف النجاح في الانضواء تحت مظلة هذه القبيلة العريقة .. فلعلك لم تخط شرف المحاولة . ولن يفوتنا فيما لو فاتك أن تكون أحد أبناء عمومتنا أن نعاملك بما تستحقه من تقدير و إكرام و مودة .. كيف لا و أنت المحب لهذه القبيلة الحريص على أن تكون أحد أبنائها .. و لن يغيب عنا قول القائل : رب أخ لك لم تلده أمك



2- سائنا ما قوبلت به محاولات الأخ السرابي من بعض الإخوة و أبناء العمومة من ردود لا تتسم بالحكمة و لا بالروية و جانبها التعقل و حسن المداراة .. و تفتقر إلى المشهور عنهم المشهود لهم من كرم الضيافة و حسن الإستقبال .. و كان لزاما علينا أن نذكرهم بأنه من الوارد أن الأخ مالك السرابي كان محقا فيما ذهب إليه ولكنه لم يحسن لا توصيفه و لا توصيله .. و أوصيهم بأن يلتزموا جانب الهدوء و النقاش العادل المتزن في القادم من المرات .. على أنه لا يفوتني شكرهم على حسن غايتهم رغم سوء و سليتهم و ثنائنا على نخوتهم و حميتهم و حرصهم على نقاء قبيلتهم و حميتهم التي تأبى عليهم أن يداخلهم دعي أو مزور ... على أنه عند الكرام أبناء الكرام الغايات النبيلة لا تبرر سلوك وسائل تفتقر إلى الحكمة و الروية و المجادلة بالتي هي أحسن .


تنويه نهائي :


لا يعني مطلقا أن ما توصلنا إليه في هذا البيان إنما هو إغلاق الباب على كل من يبحث عن انتساب له إلى هذه القبيلة .. بل إن هذا الأمر متروك و مفتوح على مصراعيه .. و لعله يجدر بنا الإشارة إلى أن إثبات ( النسب المتوارث ) بطريقة علمية مؤكدة من الأمور التي يصعب التوصل إليها .. مع العلم أن هناك العديد من القبائل التي هاجرت من منطقة قبائل الحجاز منذ أزمان بعيدة إلى مناطق متفرقة من الوطن العربي ..تناقلت الأجيال شفاهيا أخبار هجراتها مع غياب كامل لمستندات كتابية بهذا الشأن ، لذا فإن كل محاولاتها في إثبات نسبها سوف تتسم إما بالصعوبة أو بالرفض و المعاندة ... و عليه فإن أبناء قبيلة الزوّد و شيوخها و نسابتها يرحبون و بصدر مفتوح و قلوب رحبة بكل من يثبت بمستند أو وثيقة لا تقبل الشك و لا الطعن أنه أحد أبناء عمومتهم فوق كل أرض و تحت أي سماء .


هذا و الله يحفظكم ويرعاكم .


بيان صادر عن نسابة قبيلة الزود النفعة من عتيبة .
عنهم : مجلس إدارة منتدى قبيلة الزود الرسمي .
رئيس مجلس الإدارة : الشيخ خالد بن سعيد بن صويلح الزايدي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :

لقد طلب مني بعض اخواني من المهتمين في علم الانساب التفصيل الواضح في مسألة نسب مالك احسان , وجوابي للاحوة كما يلي :

المدعو مالك احسان عايش الحسين يعيش في دوامة مرة عقبي ومرة عتيبي وغير ذلك وهو كمثل رجل في كل قرية له نسب !

ونحن على معرفة تامة ونجزم بأن المدعو مالك احسان عايش الحسين ليس بعتيبي ولا عقبي فهو دعي وكاذب في دعواه ومضطرب والإضطراب جرح كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث .

اما مسألة ان مالك احسان عتيبي النسب الجواب كما يلي :

اولا : مالك احسان من عشيرة الحسين ومساكنهم في قرية بيت راس من محافظة اربد من الاردن .

ثانيا : اما قول مالك احسان انا لست من عشيرة الحمامرة بل من عائلة ال الحلو , نقول :

كنت تحت المطر سرت تحت المزراب الا تعلم ان عائلة ال الحلو في فلسطين تدعي زورا وبهتانا انها من الاشراف من سلالة علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعشيرة ال الحلو يدعون انهم من ذرية الشيخ احمد الرفاعي , والشيخ احمد الرفاعي ليس له عقب وقد قال الامام ابن خلكان كما في ( البداية والنهاية ) لابن كثير (12/342) : وليس للشيخ احمد عقب , بل نقل الاجماع على انقطاع عقب الشيخ احمد الرفاعي النسابة ابو سعيدة في كتابة ( تاريخ المشاهد الشرقية ) بل لو بقي المدعو مالك احسان على انه من الحمامرة افضل ان يقول انه من عائلة الحلو وذلك ان عائلة الحلو مجهولي النسب لايعرفوا ولا تعرف انسابهم !

........
اما عن انتساب المدعو مالك احسان الى قبيلة بني عقبة , فهو كاذب ودجال من الدجاجلة . قبيلة بني عقبة اصحاب العصر الذهبي كما هو مقرر عندنا في بطون الكتب بريئة من هذا الدعي الكاذب .

وفي النهاية اخي الفاضل ابو فيصل : المدعو مالك احسان عايش الحسين كاذب ونسبه غامض لدينا , والمدعو مالك احسان ليس من قبيلة عتيبة ويجب على قبيلة عتيبة ان تنتبه لهذا الامر الجلل , وكذلك يجب على قبيلة بني عقبة الكريمة ان تتيقظ لهؤلاء فهم ورب السماء شر مدسوس لكم .

هذا ما احببت تبيانه واشكر الاخ الفاضل الدكتور ابو فيصل وجزاك الله خيرا

كتبه احمد ابو بكرة الترباني
الاردن
 


الجديد في الموقع