فلسطين في الذاكرة من نحن تاريخ شفوي نهب فلسطين  خرائط 
القائمة الصراع للميتدئين دليل العودة صور
فلسطين في الذاكرة سجل تبرع أفلام نهب فلسطين إبحث  بيت كل الفلسطينيين على الإنترنت English
من نحن الصراع للميتدئين    صور     خرائط  دليل حق العودة تاريخ شفوي نظرة القمر الصناعي أعضاء الموقع إتصل بنا
'Arab al-Nufay'at - عرب النفيعات : أوضح النصوص في نسب عشيرة النفيعات خيري السرابي ألولايات المتحده الأميركيه
مشاركة Khairy Alsaraby في تاريخ 1 كانون ثاني، 2010
كانت مواطن بني ثعلبة القديمة في بلاد طيّء في شمالي جزيرة العرب في جبلي طيء أجأ وسلمى ومن ديارهم بُلّطة ولقد عرفه ياقوت الحموي وقال هو موضع معروف في جبلي طي وهو كان منزل عمرو بن درما الذي نزل به امرؤ القيس بن حُجْر الكندي مستذِماً حيث قال:
نزلت على عمرو بن درما بلطة فيا حسن ما جار وياكرم ما محل
ولقد عرف أبو عبيد السكوني بلطة بالقول عين ونخل وواد من طلح لبني درماء في أجأ وقد ذكرها امرؤ القيس لما نزل بها على عمرو بن درما فقال
ألا أنَّ في الشِّعبين شعب بمسطحٍ وشعب لنـــا في بطن بُلطـة زيمرا
وقال سلام بن عمرو بن درما الطائي
إذا ما غضبت أو تقلَدت منصلي فلأيــا لــكم في بطن بلطة مشرب
فإنكم والحق لـو تـــدَعــــونه كما انتحلت عرض السماوة أهيب
كسنبسنا المدلين في جوِّ بلطـة ألا بئس مـــا أدلـــوا به وتقرَّبوا
وقال ياقوت الحموي في ذكر موضع آخر من ديار ثعلبة ثرمد اسم شعب بأجأ لبني ثعلبة من بني سلامان من طيء وذكر من ديارهم أيضاً جوّ قرية بأجأ وهذه المناطق لا زالت معروفه في شمال الجزيرة العربيه
كغيرها من القبائل فقد رحلت من شمال الجزيرة العربيه بعضا من عشائر طئ وأخص بالذكر جرما وثعلبه ومن فروع ثعلبه بنو شبل منهم النفيعات والذين ينسبون الى نافع بن مروان الي شمال سيناء طلبا للماء والمرعى قبل القرن السادس للهجره كما سوف يرد لاحقا
وكانت لقبائل طيْ التي لمع اسمها في أيام الفاطميين والمتواجده في شمال سيناء فضل كبير في محاربة الصليبيين وبعد تحرير بلاد غزه أراد صلاح الدين أن يكافئهم فاختص جرماً وثعلبة بمختلف فروعها وأسكنهم وملكهم مساحات واسعه في الجانب الشمالي الشرقي من الحوف في الشرقيه وكان ذالك في العام 583 هجري اي القرن السادس الهجري وهذا ماذكره المقريزي في كتابه البيان والاعراب والقلقشندي في كتابه نهاية الارب في معرفة أنساب العرب
ولقد بقيت بعض فروع ثعلبه من طيْ أي النفيعات في شمال سيناء بينما تابع بعضها وهم من النفيعات أيضا مقارعة الصليبيين مع الناصر صلاح الدين ألأيوبي والتحرك شمالا الى فلسطين من أجل تحرير القدس وعكا وكان من الطبيعي ان يستقر هؤلاء في منطقه متوسطه بين عكا والقدس حوالي مدينة حيفا وكما ذكر في الكتب بين نهري الإسكندرونه والمفجر في جوار الخضيره على شاطيء البحر الأبيض المتوسط ولقد قمت شخصيا بزيارة المنطقه في العام 1975 م وهنا اقصد المنطقة التي سميت بإسمهم لاحقا عرب النفيعات وهم الذين ينتسبون الى نافع بن مروان الذي يعود بنسبه الى بنو شبل من ثعلبه من جرم من طي من كهلان من سبأعبدشمس من قحطان
إن من أوضح وأصرح النصوص حول نسب النفيعات وكان قومهم بنو ثعلبة يقيمون إبان القرن التاسع في شمالي سيناء وهم الفئة التي لم تنتقل الى الشرقيه ولم تتابع شمالا مع صلاح الدين الى وسط فلسطين لتحرير القدس الشريف ورد في كتاب بدائع الزهور في وقائع الدهورلمحمد بن أحمد بن إياس حيث ذكر أن سلطان مصر المملوكي الملك الأشرف أبوالنصر قانصوه الغوري أمر بإعدام عمرو بن موسى النفيعي أحد رجالات النفيعات شنقا في جمادى ألآخره عام 916 للهجره والذي كان من شجعان عرب ثعلبه والذين هم في النهاية يردون الى قبيلة طيْ


إذا كنت مؤلف هذه  مقال وأردت تحديث المعلومات، انقر على ازر التالي:

ملاحظة

مضمون المقالات، المقابلات، أو الافلام يعبر عن الرأي الشخصي لمؤلفها وفلسطين في الذاكرة غير مسؤولة عن هذه الآراء. بقدر الامكان تحاول فلسطين في الذاكرة التدقيق في صحة المعلومات ولكن لا تضمن صحتها.

 

شارك بتعليقك

بيان كذب إحسان عايش الحسين في إنتسابه لعتيبة

كتبه
أحمد بن سليمان بن صباح ابوبكرة الترباني

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبعد :
من العجب العجاب أن ينتسب المدعو إحسان عايش الحسين إلى عتيبة , ولكن كما يقال ( وراء الأكمة ما ورائها ) فالمدعو إحسان عايش الحسين لا تعرف جذورة ولا يمت بصلة إلى عتيبة لا من قريب ولا من بعيد .

فإن المدعو إحسان عايش الحسين خارجي يكفر حكام المسلمين , ومن العجب أنه يتقرب إلى قبائل المملكة السعودية وهو يكفر حكام السعودية ( ال سعود ) وحكام أردننا الحبيب , وهذا يدل على خبث معتقد إحسان عايش الحسين ومكره , نسأل الله السلامه من هذا الفكر الخارجي .

والمدعو إحسان عايش الحسين يتقلب في قوالب الإنتساب كما ظهر ذلك من إبنه المدعو ( مالك ) وهذا يذكرنا بقول الحريري في ( مقامته الثانية ) : ( فلما حللت حلوان , وقد بلوت الإخوان , وسبرت الأوزان , وخبرت ماشان وزان , ألفيت بها (ابا زيد السروجي ) يتقلب في قوالب الأنساب , ويخبط في أساليب الإكتساب , فيدعي تارة أنه من ال ساسان , ويعتزي مرة الى أقيال غسان .... .) .

وهذا حال المدعو إحسان عايش , مرة برقاوي ومرة زايدي , ومرة نفيعي ...... الخ . والمدعو إحسان عايش الحسين من قرى ( حيفا ) ولا يعرف برقة نابلس ولم يسكنها أجداده , مع أن برقة نابلس قد نزلها الشراكسه والشيشان وبقايا حملة إبراهيم باشا .

يدعي المدعو إحسان عايش الحسين أنه من السرابات ( وفي الحقيقه هو من موالي السرابات ) وقد بين هذا إبن عشيرة السرابات الأخ الأستاذ خيري السرابي حيث قال في رسالته للأخ محمد الزائدي : (( اما بخصوص المحترم ابن احسان ان كان اسم والده احسان عايش وان كان عايش الذي اعرف هو المقصود فان اسمه عايش الحسين توفي والده وتزوجت امه شخص من الفقره وهو ليس من سلالة ابن سراب نهائيا كل ما يربطه بالسرابات ان اخت عايش الحسين هي احدى زوجات جدي وانا شخصيا ابن ابنها الذي هو الإبن الثاني لشيخ النفيعات على العبدالله السليمان ابن سراب وصورته موجوده في رابط عرب النفيعات ومعه الخاتم الرسمي الصادر عام 1931 ولقد تحديت بهذا الخاتم ابن اي امرأه ان يأتي بخلافه ولم ولن يستطيع اي منهم بذلك كما هو واضح حتى تاريخه انت تعرف من خلال كتاباتي انني سعيت الى الحقيقه فقط لان خلط الانساب من المحرمات في ديننا الحنيف ولا بد انك علمت من خلال كتاباتي وكتابات غيري ان هذه الفئه قد حصلت على الاسم بواسطة المحاكم الاردنيه اي بواسطة الايمان الزور وهذا بالطبع سوف يحاسبون عليه ولايوجد في النسب مجال للاجتهاد وانا اسمي هذه الفئة بالفئة الضاله والتي سعت للنفع المادي ليس الا ولقد حاولنا مع هذه الفئه سنوات طويله لثنيها عن قرارها واطلعناهم على كل المراجع اللازمه والاسانيد التاريخيه وكنا كمن ينفخ في قربه مقطوعه ولقد ذهبت بنفسي ما قبل عام 1992 الى الجامعة لعمل دراسه علميه وتحقيق وتحقق من المراجع وخلصت من ذلك اننا قحطانيون مئه بالمئه ولا نمت بصله الى العتبان ليس تكبرا لا سمح الله ولكن الحقيقة أحق ان تقال وان من لا ينتسب لاصله كمن لا اصل له والعياذ بالله. اننا عرب النفيعات عرب اقحاح نعتد باصلنا وبداوتنا ونفاخر بها زلا اريد ان ادخل في تفاصيل ليس لها لزوم)) .

وهذا بيان واضح على كذب المدعو إحسان عايش الحسين ( التكفيري ـ الحيفاوي ) في إنتسابه للسرابات , وقبل أن يناقش المدعو إحسان عايش في إنتسابه إلى عتيبة يجب أولا أن يثبت أنه من السرابات النفيعات أولا ... (( إثبت العرش ثم أنقش ) .

وهذا بيان لقبيلة الزود من عتيبة في بطلان وكذب إنتساب المدعو ( مالك ) إبن إحسان عايش إلى عتيبة :

(( بيان صادرعن موقع قبيلة الزود الأول ( من عتيبة ) أول موقع لقبيلة الزود على الشبكة العنكبوتية


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على من بعث رحمة للعالمين ، سيدنا ونبينا محمد على آله وصحبه

وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين 00 ثمّ أما بعد :

روى البخاري (3508) ومسلم (61) عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( لَيْسَ

مِنْ رَجُلٍ ادَّعَى لِغَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُهُ إِلا كَفَرَ ، وَمَنْ ادَّعَى قَوْمًا لَيْسَ لَهُ فِيهِمْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ ).


وروى البخاري (6767) ومسلم (63) عَنْ سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( مَنْ

ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ ) .

فمن الموروث الشرعي أعلاه ، وبناء على ما حصل من أن المدعو مالك احسان عايش الأردني الجنسية والذي حاول الالتصاق بقبائل عتيبة ونسب نفسه لهم بأي طريقة كانت ، وقد طرد شر طرده من منتديات قبائل عتيبة حيث كانت حجته واهية وتصدى له نسابة عتيبة وعارفوها وخرج منها موقوفاً بخفي حنين
الجواب الكافي عن سوال الاخ الكريم محمد ضيف الله العتيبي بخصوص نسب احسان حفيد عايش الحسين

((الجواب )) كان امير عرب النفيعات علي عبد الله سليمان السرابي رحمة الله تعالي
من ملاك العبيد ومن هؤلاء العبيد عايش الحسين جد المدعو مالك احسان محمد عايش الحسين فهم ليسوا من سلالة السراب ولاينتمون لعشيرة النفيعات وابناء عشيرة النفيعات كافة يتفقون ان جدنا سليمان هو جد الجميع ياتي بعده مرزوق ثم رزق ثم خلف ثم سراب وختم المختره والشيخة بإسم علي عبدالله السليمان لا زال بحوزة ابناء أحمد الحاج علي عبدلله السليمان وسبب تسمية السرابات لان ابناء العشيرة عندما كانوا يشاركون في الافراح والاتراح يركبون خيولهم وراء بعضهم كانوا كالسرب في مقدمتهم امير العشيرة وكانت العشائر الاخري تقول اتوا السرابات وذهبوا السرابات ونحن من اصول قحطانية اما تنسيب ابناء عايش الحسين جد المدعو مالك احسان محمد عايش الحسين الي العتيبي وما نسميه تعتيب الفئة الضالة جاء عن طريق التزوير والحلف بالكذب والزور بالمحكمة الأردنية - الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُوْلَـئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم - صدق الله العظيم

وفي الختام المدعو مالك احسان محمد عايش الحسين فهم ليسوا من سلالة السراب ولاينتمون لعشيرة النفيعات ولا لعشيرة العتيبي وليسوا منا ونحن منهم براء ونسأل الله لنا ولكم الثبات علي دينة ولا يزغ قلوبا بعد ان هدانا

اخوكم محمود السرابي
بيان الاخ الجذامي موسس شبكة قبائل بني عقبة الرسمية

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ الزائدي انت سجلت بموقعنا ونحن نحي فيك عزمك على كشف الكذابين والمزورين وهذه النوعية من البشر كم عانيت منهم كثيرا فالكذب في دمهم والتزوير هدفهم وتغيرالحقائق التاريخية مايرمون اليه ...

ونقدر لكم موقف الشيخ سعيد بن عواض الزائدي ورجال قبيلة الزود الكرام من هذا الدعي مالك الحسين

والعضو مالك العتيبي او النفيعي حاليا مزور الانساب ليس له مكان عندنا وهذا المعتوه المريض نفسيا عندما اقرأ ما يكتب كان يرادوني شك في نسبه الى اسرة السراب العقبيه فنحن والله لم نتربى على هذه الاخلاق والعقبي معروف في كل ديرة في مصر او الحجاز او الشام بأخلاقه العاليه والحمد لله الذي كشف هوية المدعو مالك الحسين ...

فلاتجد الأخلاق السوقية والسيئة إلا من كان في حمى القبائل المعضة فهذه عادة اللفوقة والخشوشة ومن كانوا في حمانا في هذا الوقت ظهر الرعيان اللذين ليس لهم ماضي إلا ان يحميهم عمانهم وهذا زمانهم فهم بالامس ضعايف واستقووا بالمال والجاه .. ومهما وصلوا من الصيت فمصيره يرجع لعمه الذين أواه وحماه ...

بعد كلام الأستاذ خيري السرابي ليس بعده حديث فهو اعلم بمن كان في حمى جده الشيخ ابن سراب رحمه الله وأما عن السرابات فهم من النفيعات من الشواكر من بني عقبة وسواء اعترف النفيعات بأنهم من بني عقبة أم لم يعترفوا يكفي شيوخهم ابن سراب مقرين انهم من بني عقبة ..

يامالك لقد تلاعبت بنسب عشيرة السرابي فادعيت انهم من نفعة عتيبه ومن ثم ادعيت انهم من قبيلة الزود العتيبية .. فكل دعواك بطلت وبعد ان طردت من مواقع عتيبة جئت ذليلا الى قبيلة بني عقبة تدعو الى التسامح والعفو وقد سامحناك بطيب نية صافيه ...

ولو انك من السرابات نسبا لكنا نظرنا في أمرك وصدقني لو حصل هذا الامر وانت مقر بأنك من بني عقبة نسبا فمصيرك التشميس والطرد من القبيلة فانت مجرد سارق لانساب وتاريخ عشيرة من عشائر بني عقبة الجذامية وأخيرا لا يشرف موقع بني عقبة الرسمي ان تكون من ضمن اعضائها مطرود من الموقع ومن النسب العقبي ....

اما عن السرابات اليك مقال مكتوب من احد ابنائهم فستجد يالزائدي ياكثر لفايقهم ومن عاشوا مع ابن سراب ..


تقبل تحياتي
بني عقبة والنفيعات في حقائق ناصعات

اقول وبالله أستعين
أخوتي القراء الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :ـ

يسعدني ان اعرض على أنظاركم هذا البحث الذي يتحدث عن صلة نسب النفيعات لبني عقبة ,بعد أن سعى البعض لإنكارهذه الصلة ساعين للانتساب لقبائل أخرى بأقاويل لم تظهر إلا في الآونة الأخيرة دليلهم الوحيد فيها هو تشابه الاسماء وتشابه الأسماء لايصلح لأن يكون حجة في اتفاق الأنساب كما هو متعارف عليه,ثم أقاويل بعض العامة الذين ربما تم تلقينهم إياها أونسبت إليهم , كما أورد هنا رد الأستاذ تركي بن مطلق بن صنهات القداح مؤلف كتاب النفعة على أقوال الاحيوي "زعم راشد الأحيوي أن هناك فروع في شمال الحجاز، وبلاد الشرقية في مصر تتفق أسماؤها مع أسماء فروع النفعة من عتيبة أنها من عتيبة"يعلم راشد تمام العلم أنني قلت رأي له شخصياً، وأعلنته في أكثر من مناسبة بوضوح وصراحة وعلانية أن مساعيد شمال الحجاز ليس لهم صلة بقبيلة عتيبة .
وعليه نقول:-

النفيعات والمساعيد قبيلة واحدة هي إحدى فروع قبيلة بني عقبة إنقسمت على نفسها بعدما وقعت الحرب بين المساعيد والعمرو في بلاد الكرك دارت الدائرة على المساعيد فارتحلوا إلى منطقة مادبا فنزلوا على أبو قاعود من شيوخ بني حميدة ثم نزلوا على أبو الغنم شيخ البلقاوية قبل أن يرتحلوا إلى غور الأردن .فقسم منهم استقر في غور الأردن وهم المساعيد ’ أما النفيعات فقد توجه قسم منهم غربا باتجاه الساحل جنوب حيفا وتوجه القسم الآخر إلى سيناء .

1) ذكر لويس موسل في حديثه عن تاريخ قبيلة العمرو في بلاد الكرك عند نزولهم إليها إن من شيوخهم ابن سراب وكان رئيس منطقة اللجون
2) في حديثه عن قبيلة النفيعات في فلسطين ذكر أوبنهايم إن عائلة سراب تنحدر من قبيلة النفيعات وهم يخصون بني عقبة )وفي حديث أوبنها يم عن بني عقبة في شمالي الحجاز ذكر أن من فروعهم السرابات في جوار حيفا والسواحرة في فلسطين
3) بين الجزيري أن النفيعات من آل عيسى فقال :" النفيعات منهم يونس بن عسكر من آل عيسى "(ا لدرر الفرائد المنظمة ص1367 )
4)أن صلة النسب بين بني عقبة في بلاد بئر السبع وآل الدزدار في القدس تؤكد صلة النسب بين النفيعات والعمرو ذلك أن آل الدزدار فرع من الثبيتات من العمرو وذكر أوبنهايم انهم فرع من السواحرة وهم فرع من العمرو ونسبهم الأستاذ فايز أبو فردة إلى العمرو ونسبهم إحسان النمر إلى بني عقبة في الكرك .

من ذلك يتضح صحة نسب المساعيد والنفيعات والعمرو الي بني عقبة , حينما وقعت الحرب بين المساعيد والعمرو في بلاد الكرك انهزم المساعيد فارتحلوا إلى منطقة مادبا فنزلوا على أبو قاعود من شيوخ بني حميدة فاستقروا هناك لبعض الوقت , وكان النفيعات قد قدموا معهم إلى منطقة مادبا غير أن السرقات التي كان يقوم بها بعض العربان لأنعام النفيعات أدت بهم إلى الارتحال من تلك المنطقة , ثم نزلوا على أبو الغنم شيخ البلقاوية قبل أن يرتحلوا إلى غور الأردن ،دبت خلافات بين المساعيد والنفيعات فانفصلا عن بعضهما سار بعض من النفيعات غربا باتجاه ساحل فلسطين فاستوطنوا الخضيرة في قضاء حيفا وفي أثناء حرب 1948م هاجرت القبيلة الى طول كرم .

وقد ذكر الباحث فايز أبو فردة عنهم تفصيلاً فى الوقت الحاضر قائلا ً : أن عرب النفيعات هى إحدى قبائل الساحل الفلسطينى تمتد أراضيهم من وادي المفجر شمالاً إلى وادي الحوارث ( نهر إسكندرونة ) جنوباً ضمن قضاء حيفاء أذ تقع ديارهم فى الطرف الجنوبي الغربي من قضاء حيفاء على حدود طولكرم , ويحدهم من الغرب البحر المتوسط , ومن الشرق اراضي الخضيرة , ومن الشمال أراضي عرب الفقراء والخضيرة وأراضي مستعمرة ( كفات أولجا ) والتي تشكلت من جزء كبير من أراضيهم وأراضي العشائر المجاورة , ويحدهم من الجنوب أراضى عرب الحوارث وفى عام 1948م شرد الصهيونيون عرب النفيعات وإستـولوا على أراضيهم وأقاموا فى الطرف الشمالي الغربي منها فى ( جعفت أولجا ) التابع للخضيرة .

وتنقسم قبيلة النفيعات فى مصر إلي قسمين : ـ

الأول : يعرف (بالطورة ) ويشمل عشائر: السواعدة , والهضيبات , والحمايدة , الغتاورة , والقطاطوة , الضواهرية , والحجاجنة والعمارين , والنعيرات , و الدبور والجمايلة .ومشيخة هؤلاء جميعاً في بيت يدعى ( أبو منصور) .

والثاني : يعرف ( بالشوام ) ويشمل عشائر : بني أيوب , والمعاريف , والشوامين , وخزام والقنادلة . ومشيخة هؤلاء فى بيت يدعى أبو نصرالله .

التفصيل عن الفروع والعشائر النفيعية فى الديار المصرية

وهنا ما سطره الأحيوي بيده احقاقا لحق سعى جاهدا لنفيه وهو قد يعلم أو لا يعلم أن الحق يعلو ولا يعلى عليه .
نبذة عن قبيلة النفيعات(راشد الأحيوي) اضافة اسعاف العتيبي.....

ثانيا ً : صلة النسب مع قبيلة العمرو :-

المحفوظ عند قبيلة النفيعات أن بني عقبة في بلاد بئر السبع أبناء عمومتهم وانهم يجمعهم بهم نسب واحد وفيما يلي بعض روايات النفيعات حول ذلك :

حدثني الشيخ عبد الفتاح بن عواد بن صقر النفيعي فقال: كان الاسم القديم للنفيعات هو بنو عقبة وكان يقال لهم العقابنة نسبة إلى بني عقبة ، قال : والصلة بيننا وبين بني عقبة في بلاد بئر السبع ثابتة فالأصل واحد وقد كان شيخهم الشيخ إبراهيم العقبي يزورنا هو وقومه في بلادنا وكنا نزورهم وقد قال كبارنا : انه كانت بين النفيعات وبني عقبة صلة قديمة ، قال : وكانت نخوة النفيعات في الشدائد : بني عقبة وكان الشيخ إبراهيم العقبي وقومه يزوروننا وكان يأتي وينزل عند أبي واذكر انه زارنا وحل ضيفا ً على أبي وكان ذلك حوالي عام 1936م أو 1937 م وممن زار بني عقبة في مضاربهم من شيوخ النفيعات :
الشيخ عواد الصقر النفيعي وهو عواد بن صقر بن سليمان بن مرزوق بن رزق السراب النفيعي
الشيخ حسن السيد النفيعي وهو حسن بن سيد بن سليمان بن مرزوق بن رزق السراب النفيعي
الشيخ مصطفى العبد الله النفيعي وهو مصطفى بن عبد الله بن سليمان بن مرزوق بن رزق السراب النفيعي
حدثني الأخ الكريم يوسف بن نمر السيد النفيعي فقال : للنفيعات صلة تربطهم ببني عقبة
حدثني الأخ الكريم محمود بن سعد الصقر النفيعي فقال : أدركت عن كبار السن أن لنا صلة ببني عقبة
حدثني الشيخ فواز بن نمر السيد النفيعي فقال : أجداد القبيلة ثلاثة المسعودي الذي استقر في الجفتلك والعقبي الذي استقر في بلاد بئر السبع و النفيعي الذي ذهب إلى بلاد الساحل وقد كان الشيخ إبراهيم العقبي يزور قبيلتنا وقد حضرت زيارته للنفيعات في ديارهم مرتين أو ثلاثة وكان يأتي مع أقاربه على خيولهم وكان الشيخ إبراهيم العقبي يزور آل أبو زميرو في قلنسوة وقد التقى في احدى زياراته لآل أبو زميرو بأخي الشيخ فوزي بن نمر السيد النفيعي الذي كان يزور آل أبو زميرو وآل أبو زميرو من أقربائنا وقد كان قدماؤنا يقولون النفيعات من بني عقبة ومما كانت النساء تتغنى به قولهن :

بني عقبة بيض الله ثناكم . والمقصود ببني عقبة هنا هو النفيعات وقد كانت نخوة النفيعات هي : بني عقبة .
حدثني الشيخ فارس بن علي السيد النفيعي فقال : تربط النفيعات ببني عقبة صلة قربى وكانت هناك زيارات متبادلة فيما بيننا وبينهم وقد حدثنا آباؤنا عن علاقة القربى بيننا وبينهم
حدثني الأخ الكريم إسعاف بن علي السيد النفيعي فقال : بنو عقبة في بئر السبع أقرباؤنا وقد كانوا يزوروننا
حدثني الشيخ عبد الله بن مصطفى بن عبد الله السرابي النفيعي فقال : كان النفيعات يسمون العقابنة
حدثني الدكتور لطفي بن محمد بن الحاج علي بن عبدالله السرابي النفيعي فقال : حدثني والدي وسمعت غيره من كبار قبيلة النفيعات في مجالسهم انه كان يقال للنفيعات : العقابنة .
حدثني الأخ الكريم رزق بن علي بن حسن السيد السرابي النفيعي فقال : سمعت والدي يقول : النفيعات عقبية .
حدثني الأخ الكريم جميل بن علي بن عبدالله السرابي النفيعي فقال : كان النفيعات يعرفون باسم العقابنة . )
حدثني الأخ الكريم الأستاذ فايز أبو فردة فقال : حدثني عبد الفتاح بن حسين أبو حميدان النفيعي المولود عام 1915م أو عام 1920م فقال : كان الناس يقولون للنفيعات بني عقبة

قلت : والحاصل من هذا كله أن صلة النسب بين النفيعات وبني عقبة في بلاد بئر السبع ثابتة محفوظة عند الفريقين تؤكدها الزيارات المتبادلة فيما بينهم ومما يؤكد ذلك ويدل عليه أدلة عدة وهي :

1) ذكر لويس موسل في حديثه عن تاريخ قبيلة العمرو في بلاد الكرك عند نزولهم إليها إن من شيوخهم ابن سراب وكان رئيس منطقة اللجون
2) في حديثه عن قبيلة النفيعات في فلسطين ذكر أوبنها يم إن عائلة سراب تنحدر من قبيلة النفيعات وهم يخصون بني عقبة
2) وفي حديث أوبنها يم عن بني عقبة في شمالي الحجاز ذكر أن من فروعهم السرابات في جوار حيفا والسواحرة في فلسطين
3) أن من ديار النفيعات القديمة في شمالي الحجاز عينونة وكانت عينونة من ديار العمرو وفيها قبر عامر بن داود والد عمرو بن عامر شيخ قبيلة العمرو في عهد الجزيري (911- نحو 977 هـ 1505 - نحو 1569/1570 م )
4) المحفوظ عند بني عقبة في بئر السبع كما ذكره عارف العارف أن أقاربهم هم:
1. المساعيد في الفارعة 2. بنو عقبة في الحجاز 3. جماعة ابن ثبيت في الكرك 4 . الدزدار
وهذه النصوص تفيدنا بما يلي : 1) أن ابن سراب النفيعي كان من زعماء قبيلة العمرو
2) أن السرابات النفيعات لهم صلة نسب ببني عقبة في شمالي الحجاز
3) أن السرابات لهم صلة نسب بالسواحرة في فلسطين
4) أن السواحرة لهم صلة نسب ببني عقبة في شمالي الحجاز
5) أن ديار النفيعات القديمة في شمالي الحجاز هي جزء من ديار العمرو
6) أن بني عقبة في منطقة بئر السبع لهم صلة نسب بالمساعيد في الفارعة
7) أن بني عقبة في منطقة بئر السبع لهم صلة نسب بجماعة ابن ثبيت في بلاد الكرك
8) أن بني عقبة في منطقة بئر السبع لهم صلة نسب ببني عقبة في شمالي الحجاز
9) أن بني عقبة في منطقة بئر السبع لهم صلة نسب بآل الدزدار في القدس
10) أن المساعيد في الفارعة لهم صلة نسب بجماعة ابن ثبيت في بلاد الكرك
11) أن المساعيد في الفارعة لهم صلة نسب ببني عقبة في بلاد الحجاز

وهذا يعني أن صلة النسب ثابتة قطعيا ً بين النفيعات و العمرو ويتبين لنا ذلك من خلال ما يلي :

1) أن صلة النسب بين النفيعات والسواحرة التي أشار إليها أوبنها يم تؤكد صلة النسب بين النفيعات والعمرو ذلك أن السواحرة فرع من العمرو
2) أن صلة النسب بين بني عقبة في بلاد بئر السبع وجماعة ابن ثبيت في بلاد الكرك تؤكد صلة النسب بين النفيعات والعمرو وذلك أن جماعة ابن ثبيت في الكرك هم العمرو وابن ثبيت هو شيخهم
3) أن صلة النسب بين المساعيد في الفارعة وجماعة ابن ثبيت في الكرك تؤكد صلة النسب بين النفيعات والعمرو ذلك أن صلة النسب ثابتة بين النفيعات والمساعيد و للمساعيد صلة نسب ثابتة بجماعة ابن ثبيت في بلاد الكرك
4) أن صلة النسب بين بني عقبة في بلاد بئر السبع وآل الدزدار في القدس تؤكد صلة النسب بين النفيعات والعمرو ذلك أن آل الدزدار فرع من الثبيتات من العمرو وذكر أوبنها يم انهم فرع من السواحرة وهم فرع من العمرو ونسبهم الأستاذ فايز أبو فردة إلى العمرو ونسبهم إحسان النمر إلى بني عقبة في الكرك وبنو عقبة في بلاد الكرك هم العمرو
وهكذا نجد أن المحفوظ عند النفيعات في فلسطين عن صلة النسب التي تربطهم ببني عقبة صلة محفوظة عند بني عقبة أيضا ً الذين كانوا يتزاورون هم والنفيعات في مضارب كل من القبيلتين وهي صلة محفوظة عند بني عقبة في شمالي الحجاز كما ذكره أوبنها يم :
قال الجزيري في حديثه عن المسالمة :" مسلم هو الذي تنسب إليه طائفة المسالمة فيقال لهم المسالمة ومسلم بن عقال وعقال هذا أبو طائفة يقال لها العقالات وهو اصل من أصول بني عقبة .

ومما سبق يتضح لك عزيزي القارئ :

1)أن الصلة بين النفيعات في بلاد حيفا وبني عقبة في بلاد بئر السبع هي صلة بين النفيعات والعمرو ولان العمرو من المسالمة من العقالات إذا هم فرع من بني عقبة .
2)أن الصلة بين النفيعات في بلاد حيفا وبني عقبة في شمالي الحجاز هي صلة بين النفيعات والعمرو ولان العمرو من المسالمة من العقالات إذا هم فرع من بني عقبة .
3)أن ديار النفيعات في شمالي الحجاز في عينونة و نواحيها كانت جزءا ًمن ديار قبيلة العمرو ولان العمرو من المسالمة من العقالات إذا هم فرع من بني عقبة .
4)أن عشيرة الطواهية التي تنتسب إلى العمرو فرع من قبيلة النفيعات قال فردريك ج بيك في ذكر عشيرة الطواهية وهم مع الزيادات في قبيلة عباد قال:" الطواهية ينتسبون إلى عشيرة العمرو بالكرك " أ . هــ وقد ذكر المستشرق الألماني أوبنها يم أن الطواهية فرع من النفيعات
ويتحقق لنا من هذا كله أن صلة النسب بين قبيلتي النفيعات و العمرو ثابتة لاشك فيها كما هي ثابتة بين قبيلتي النفيعات والمساعيد وبين قبيلتي النفيعات وبني عقبة في بلاد بئر السبع وشمالي الحجاز كما أن العمرو والمساعيد أبناء عمومة وأن المساعيد في الفارعة منهم كما يذكر عمرو الكرك أن المساعيد جماعة الأمير المسعودي في الجفتلك في غور الأردن الشمالي غربي مجرى نهر الأردن منهم وانهم فرع من فروع بني عقبة .
وجذام يمنية الاصل، وقيل إنهم من مدين (قوم شعيب) واستشهدوا لذلك بما روي أنه لما قدم وفد جذام في عام 7هـ على رسول الله (ص)، قال لهم: مرحباً بقوم شعيب وأصهار موسى وفي رواية أنه (ص)قال لهم: الايمان يمان حتى جبال جذام، وبارك الله في جذام. فهم من القبائل العربية التي استوطنت بلاد الشام قبل الاسلام بمئات السنين. فكانت منازلهم ما بين عمان ومعان ومدين وغزة.

أخي القارئ بذلك يتاكد بما لا يدع مجالا للشك أن النفيعات بطن من بطون قبيلة بني عقبة بعد أن استشهد الاحيوي بأكثر من خمسة عشر رجلا من كبار ووجهاء قبيلة النفيعات بانه تربطهم صلة القربى بقبيلة بني عقبة إقرارا منهم بواقع عرفوه واعترفوا به .

كذلك الا يثبت ذلك أن المساعيد بطن من بطون قبيلة بني عقبة كما قلنا ونقول .

إن ما ورد أعلاه ورد على ألسنة كبار ووجهاء النفيعات فكتبه الأحيوي ثم نسي ما قد خطت يده لندحض به كل الحجج التي اوردها والتي اجتهد كثيرا ليثبتها بأن قبيلة المساعيد أتت من جنوب الحجاز لكن من افواههم ندينهم ، فالأهم أن الأصل ثابت والتاريخ واضح في هذه المسألة حتي وان كان الأحيوي يريد أن يمحو أسم بني عقبة ويطمس عليه بكل ما أوتي من قوة لكن سينقلب السحر علي الساحر ، فتاريخ بني عقبة محفوظ في باطن الكتب ولن يصل هو أو غيره لتحريف هذا التاريخ علي الأطلاق ، فليته أتجه الي أن يثبت نسبه الذي لم يحسمه حتي الآن فاقرؤا اذا شئتم (كتاب قبيلة المساعيد بين سندان المراجعة ومطرقة التفنيد .......بهذا الموقع))
والله المستعان

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عبدالله العقبي





""""""""""""""""""""""""""""""""""""""

بسم الله الرحمن الرحيم

يقول عبدالله العقبي
هذه قبيلتي

[قال خطيب أهل السنة ابن قتيبة في " المعارف " مبيناً سبب تأليفه لكتابه المعارف، ( إني رأيت كثيراً من الناس من يجهل نسبه ، و من ذوي الأحساب من لم يعرف سلفه ) ]

وددت أن أكتب عن قبيلتي قبيلة بني عقبة التي أعتز بأن أحمل أسمها مرادفا لإسمي الذي إختاره لي والدي وهي القبيلة الجذامية الثابت نسبها ثبوت الأصابع في راحة اليد، فليست قبيلة بني عقبة في حاجة أن تلتصق بقبيلة أو تدعي نسبها من خلال استنتاجات أو روايات قد يقبلها بعضهم ويرفضها البعض ، فقبيلتي التي تعيش في نفس المنطقة التي استوطنتها منذ آلاف السنين من قبل أن يبعث الله رسوله شعيب ومما يدلل علي ذلك ما قاله رسولنا عليه أفضل الصلاة والسلام " في غزوة تبوك عندما جاء وفد جذام مبايعا " قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم (( مرحبا بقوم شعيب وأصهار موسى , ولا تقوم الساعة حتى يتزوج فيكم المسيح , ويولد له )) فنحن أبناء جذام وورثة أرض جذام ونعيش بنفس الديار .

إذا قومي جذام اختار الله منهم أحد رسله العرب الخمسة شعيب عليه السلام ثم تزوج منهم موسي عليه السلام ثم سيتزوج منهم عيسى عليه السلام ، ثم هي القبيلة الوحيدة من قبائل الشمال التي ذكرها الرسول صلي الله عليه وسلم {روى عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الإيمان يمان هكذا وهكذا بني جذام ، صلوات الله على جذام، يقاتلون الكفار على رؤوس الشعف، ينصرون الله ورسوله.}

كما لم يُقطع الرسول أحدا أراض بهذه الديار غير جذام "فقد ورد في المستدرك "{وكان النبي عليه السلام قد كتب لبني جعال بن ربيعة بن زيد الجذاميين أن لهم إرم لا يحَلها أحد عليهم لغلبهم ولا يحاقهم فمن حاقهم فلاحق له وحقهم حق إرم ذات العِمَادِ:.قال الحمداني : وجذام أول من سكن مصر من العرب حين جاءوا في الفتح الإسلامي مع عمرو بن العاص رضي الله عنه , واقطعوا فيها بلادا بعضها بأيديهم الى الآن . (ايضا كانو من جنود الإسلام الذين شاركو في نشر هذا الدين ).

إذا بنو عقبة : قبيلة عربية جذامية قحطانية وهم بنو عقبة بن عبيد بن مالك بن سويد بن زيد بن مية بن الضبيب بن قرط بن حفيدة بن عمرو بن صليع بن نبيج بن عبيد بن كعب بن علي بن سعد بن أبامة بن عبيس بن غطفان بن سعد بن إياس بن عبيس بن حرام بن جذام ( البيان والإعراب عما بأرض مصر من الأعراب )

قال المقريزي ( ت854هــ ) في ذكر بني عقبة : " والى هذا الفخذ يرجع كل عقبي ببلاد الشام وبحوف مصر وما بين أيلة وحوف مصر ولبني عقبة من عقبة أيلة إلى داما قرب عينونة "

ثم بعد ذلك كان عليهم درك الحجيج من داما الي شاما ، لم يأتي ذلك من فراغ بل لثقة حكام مصر في قدرت بني عقبة علي القيام بهذا الدور الهام مما جعل الحكام ينشدون ودهم ويبادرونهم بالهدايا والتشريفات علي مدى عدة قرون من الزمان من خلال اثني عشر أميرا عقبيا استلم الراية كل منهم خلفٌ لسلف كابرا عن كابر ، ولا يتسع المجال للتفصيل.

ثم هناك أمر آخر يجب تسليط الضوء عليه وهو أنه لم يكن لبني عقبة وطوال تلك السنين القيام بعمليات سلب ونهب للحجاج كما فعل آخرون حتي أعطي أولئك الآخرون معونات لإكتفاء شرورهم ، فهذا العمل كانت قبيلة بني عقبة أكبر من أن تمارسه .

القضاء العرفي :ــ فقبيلة بني عقبة كانت مدرسة للقضاء العرفي حتي أن أهم عناصر القضاء العرفي هي من إختصاص العقبي وهي المحارم والنساء لخصوصية هذا النوع من القضاء ودقته والفطانة التي يجب أن يتحلي بها من ينظر مثل هذه القضايا، إذا فلديهم الفراسة التي تتطلبها هذه الأنواع الحساسة جدا من القضايا، وما أدل علي ذلك من أن من يجلس للنظر في مثل هذه القضايا من غير بني عقبة في حالة عدم وجود عقبي ينظر في القضية يجلس للقضية بإسم العقبي إكراما واحتراما للعقبي المختص بالنظر في هكذا قضايا .

والآن وبعد هذا الإيجاز عن هذه القبيلة أليس من حقي أن أفتخر بأن أنتمي إليها ؟ أليس كذلك؟.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

عبدالله العقبي

المصدر
شبكة قبائل بني عقبة الرسمية
تعالو هنا :

منتدى قبيلة النفيعات في ملتقى القبائل العربيــة


بضيافتي ولكم مني ود وورد فأنتم أحبابي ولا غنى لي عنكم .
تعالو وسترون النـُّور والدر المنثور .
على يد الذيابة والأسود , وأهل الحق .
للأسف رجعنا لقال فلان وقال علان من هذه الاقوال ما نسب زورا وبهتانا لأصحابها حيث لا علم لهم بها ومن هذه الاقوال ما نسب لمواليد بعد العام 1955 وهم لا يعرفون شبرا من ارض فلسطين
للأسف انني ارى الأمور كمن يقول عنزه ولو طارت
جد قبيلة النفيعات

إن المحفوظ المتواتر عند قبيلة النفيعات في فلسطين والديار المصرية أن جد قبيلة النفيعات هو نافع بن مروان ونسبة إلى نافع عرفوا بالنفيعات وقد كانوا قديماً يعرفون بالنفعة و فيما يلي بيان ما ورد حول جد النفيعات :
1) حدثني الأخ الكريم حسن بن سعد بن صقر النفيعي فقال: جد قبيلة النفيعات هو نافع بن مروان وقال : سمعت ذلك من عماتي المسنات اللواتي أدركتهن .
2) حدثني الأخ الكريم محمود بن سعد بن صقر النفيعي فقال: كانت النساء قديما تغني بذكر جد النفيعات نافع بن مروان .
3) حدثني الأخ الكريم إسعاف بن علي السيد النفيعي فقال: سمعت من الأباء والأجداد أن جد النفيعات هو شبل بن نافع بن مروان .
4) حدثني الأخ الكريم منصور بن سعد بن نزال بن خليفة بن محمد بن حماد أبو طه من عشيرة الطواهية في عيرا ويرقا من بلاد السلط فقال: المحفوظ عندنا عن كبارنا ومنهم أبي سعد بن نزال وعمي موسى بن نزال وخالي صالح العبد الطواهية أن جد النفيعات هو نافع .
5) حدثني الأخ الكريم علي بن سعد بن نزال بن خليفة بن محمد بن حماد أبو طه فقال: المحفوظ عندنا عن كبارنا ومنهم أبي سعد بن نزال وعمي موسى بن نزال وخالي صالح العبد الطواهية : أن جد النفيعات هو نافع وهو ما سمعته من والدتي ونسبة إلى نافع سموا النفيعات .
6) حدثني الأخ الكريم محمود بن سعد بن صقر النفيعي فقال : جد النفيعات هو نافع بن مروان وقد سمعت الحاجة فاطمة بنت عبد الفتاح بن صقر النفيعية التي عاشت عند عمها عواد بن صقر النفيعي تقول أن جد النفيعات هو نافع بن مروان وهو ما سمعته من السيدة عليا بنت الحاج علي العبد الله النفيعي .
قلت : وقد حدثني الشيخ عبد الفتاح النفيعي فقال : الحاجة فاطمة هذه ولدت حوالي عام 1910م فيما ولدت السيدة عليا حوالي عام 1928 م .
7) حدثني الأخ الكريم الأستاذ حلمي بن أحمد بن الحاج علي العبد الله السرابي النفيعي فقال : جد قبيلة النفيعات حسب رواية الكبار هو نافع بن مروان
8) قال نعوم بك شقير فيما كتبه عام 1324 هـ 1906م في ذكره لقبيلة النفيعات في بلاد الطور : " هم ينتسبون إلى نافع بن مروان بطن من ثعلبة طي من نجد الحجاز " أ . هــ
9) نسبهم الأستاذ عبد العاطي خضر النفيعي من نفيعات الديار المصرية فيما كتبه عن النفيعات قبل 60 عاما إلى نافع بن مروان فقال : " تنتسب قبيلة النفيعات آلي نافع بن ثوران بن عوف بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء " أ . هــ
قلت : ثوران تصحيف مروان ونافع بن مروان ليس ابن عوف بن ثعلبة فليس في أولاد ثعلبة من يسمى بمروان الذي أعقب نافع جد قبيلة النفيعات والمستفاد مما ذكره الأستاذ عبدالعاطي خضر أن قبيلة النفيعات في الديار المصرية تنتسب آلي نافع بن مروان فلما وجد هذا الاسم في البيان والإعراب سلسل اسم نافع بن مروان إلى عوف بن ثعلبة مع أن هذا لم يرد فيما ذكره المقريزي
10) في ترجمته للشيخ محمد ألا حمدي الظواهري شيخ الأزهر وهو من قبيلة النفيعات نسب الأستاذ زكي مجاهد قبيلة النفيعات إلى نافع بن ثوران أ . هــ
قلت : ثوران تصحيف مروان وكان شيخ الأزهر هذا فيما حدثني النفيعات قد كلف أحد طلاب الأزهر من أبناء فلسطين لجمع معلومات له عن أقربائه النفيعات في فلسطين ، وقد أرسل بعض الكتب هدية لشيخ النفيعات في فلسطين الشيخ علي بن حسن السيد النفيعي .
11) قال الدكتور عمر حافظ سليم سعيدة والأستاذ صالح محمد أحمد حمد في ذكر نسب قبيلة النفيعات : " نسبهم الذي جاء في كتاب ألأم الموجود في دير سانت كاترين .... فقد جاء في كتاب ألأم ما معناه أن النفيعات يرجع نسبها آلي نافع بن مروان من الحجاز " أ . هــ
12) نقل الأستاذ محمد سليمان الطيب عن إحدى وثائق كتاب ألأم الموجود في دير سانت كاترين مؤرخة بتاريخ 18 / جمادى الأولى / 800هــ إن النفيعات ينحدرون من نافع بن مروان من ثعلبة طيء القحطانية وذكر أن جد السواعدة النفيعات هو سويعد بن نافع بن مروان . ٌقلت : والحق أن هذه الوثائق مزورة لا علاقة لها بكتاب ألأم إنما استمدت معلوماتها من بعض شيوخ إحدى قبائل بلاد الطور في جنوبي سيناء وهذه الوثائق لا قيمة لها إلا أنها تفيدنا أن نسب قبيلة النفيعات آلي نافع بن مروان لا زال محفوظا عند عربان بلاد الطور في جنوبي سيناء ورغم أن هذه الوثائق مختلقة وليس لها أساس يعتد به لأنها من تأليف بعض شيوخ إحدى قبائل جنوبي سيناء إلا أنه يستأنس بما ورد فيها كرواية موروثة لمزوريها أن لم تتعارض مع النصوص والروايات المحفوظة عند عربان بلاد الطور وما ورد في هذه الوثيقة يدل على أن نسب قبيلة النفيعات لا يزال معروفا عند عربان الطور ومنهم مزورو الوثائق التي نشرها الطيب
قلت : يتضح مما سبق بيانه صحة انتساب قبيلة النفيعات إلى جدها نافع بن مروان وان هذا هو المحفوظ عند قبيلة النفيعات في بلاد فلسطين وإخوانهم في الديار المصرية ولا بد من التنبيه إلى وهم وقع فيه بعض الرواة وهو أن النفيعات هم من ذرية عقبة بن نافع كما يتضح من الروايات التالية :
(1) حدثني الشيخ عبد الفتاح بن عواد بن صقر النفيعي فقال : جد النفيعات هو عقبة بن نافع ونسبة إلى جدهم نافع عرفوا بالنفيعات .
(2) حدثني الأخ الكريم يوسف بن نمر السيد النفيعي فقال : جد النفيعات هو عقبة بن نافع .
(3) حدثني الشيخ عبد الله بن مصطفى بن عبد الله بن سليمان بن رزق بن مرزوق السرابي النفيعي فقال : جد النفيعات هو عقبة بن نافع .
(4) حدثني الأخ الكريم جميل بن علي بن عبدالله السرابي النفيعي فقال : كان كبار قبيلة النفيعات يقولون أن جد القبيلة هو عقبة بن نافع
قلت : وهذا الوهم وقع فيه أبناء عمهم بنو عقبة في بلاد بئر السبع فقد قال عارف العارف في ذكر بني عقبة في بلاد بئر السبع :" من بني عقبة من يعتقد انهم من نسل عقبة بن نافع القائد العربي المشهور " أ . هــ ووقع في هذا الوهم بعض أبناء عمومتهم من العمرو ، فقد حدثني الأخ الكريم عارف الروضان البد راني والبدارين فرع من العمرو فقال في ذكر البدارين : جدهم عقبة بن نافع . ورغم شذوذ الروايات التي نسبت قبيلة النفيعات إلى عقبة بن نافع بسبب تطابق اسم جد قبيلة النفيعات مع نافع أبي عقبة إلا أنها تفيد بنسبة القبيلة إلى جدها الأعلى نافع وسبب قولنا بشذوذ الروايات التي نسبت قبيلة النفيعات إلى عقبة بن نافع ينبني على أمرين هما :
(1) أن هذه الروايات تخالف الروايات الوثيقة المحفوظة بانتساب قبيلة النفيعات إلى جدها نافع بن مروان
(2) أن عقبة بن نافع وهو عقبة بن نافع الفهري القرشي أحد أبطال فتح أفريقيا قتل رحمه الله تعالى في أفريقيا سنة 63 هـ وذريته فيها وليست له ذرية في جزيرة العرب ففي ذكر أولاد عقبة بن نافع قال ابن حزم :" ولهم بأفريقيا عقب كثير " أ . هــ
قلت : والحاصل من هذا كله انه لا خلاف في انتساب قبيلة النفيعات إلى جدها نافع وهو نافع بن مروان حسبما تلقته القبيلة عن آبائها وأجدادها واقدم نص يتوفر لدينا حول النفيعات وجدهم نافع بن مروان يعود لعهد الحمداني (602-700 هـ) وفيما يلي النصوص المنقولة عنه حول ذلك :
(1) قال ابن فضل الله العمري (700-749 هـ) فيما نقله عن الحمداني في ذكر قبيلة درما أحد فرعي بني ثعلبة من طيء قال :" ومن درما : البقعة وسبل ولد نافع بن مروان والحنابلة وجدهم حسين والمراونة جدهم مروان " أ . هــ
قلت : البقعة تصحيف النفعة فذرية نافع يقال لهم نفعة أوله نون وليس بقعة أوله باء وسبل تصحيف شبل أوله شين معجمة وهذا النص يفيد أن النفعة وشبل من ذرية نافع بن مروان .
(2) قال القلقشندي (ت 821 هـ ) فيما نقله عن الحمداني في ذكر قبيلة زريق الفرع الآخر لبني ثعلبة قال :"…ومن أفخاذ منها : أشعب و البقعة وشبل والحنابلة و المراونة " أ . هــ
قلت هاهنا أمور هي :
1)أن هذا النص يخالف النص السابق والنصوص التالية بان النفعة وشبل من فروع درما حيث عدهم من بني زريق .
2)أن البقعة تصحيف النفعة .
3)أن مصدر هذه المعلومات هو الحمداني مما يعني أن التصحيف مصدره الحمداني .
(3) وقال القلقشندي :" البقعة بفتح الباء والقاف والعين المهملة بطن من ثعلبة طيء من القحطانية " أ . هــ
قلت : البقعة تصحيف النفعة ومصدر هذا التصحيف هو الحمداني الذي نسبهم إلى نافع بن مروان مما يصحح القول بتصحيف هذا الاسم من النفعة إلى البقعة وواحد النفعة نفعي ولدينا نص نفيس يوضح هذا التصحيف وهذا النص أورده ابن اياس الذي ذكر في أخبار وحوادث جمادى الآخرة سنة 916 هـ أن سلطان مصر المملوكي الملك ألا شرف أبو النصر قانصوه الغوري أمر بقتل أحد رجالات النفيعات و أبطالهم فقال :" وفيه ــ أي جمادى الآخرة سنة 916 هـ ــ رسم السلطان بشنق شخص من العربان المفسدين يقال له عمرو بن موسى النفعي من عربان ثعلبة وكان من شجعان العرب " أ . هــ
(4) وقال القلقشندي :" بنو شبل بطن من ثعلبة طي من القحطانية " وقال :" قال الحمداني : من ولد نافع بن مروان " أ . هــ
(5) قال المقريزي ( ت 854 هـ ) فيما نقله عن الحمداني : " ومن درما : البقعة وشبل من ولد نافع بن ثروان " أ . هــ
قلت البقعة تصحيف النفعة وثروان تصحيف مروان
(6) قال السويدي ( ت 1276 هـ ) فيما نقله عن القلقشندي في ذكر بني شبل انهم " من ولد نافع بن مروان " أ . هــ
قلت : مما سبق بيانه أمران هما :
1) أن النفعة وشبل هم ولد نافع بن مروان وانهم كانوا في عداد درما من ثعلبة طيء
2) أن اسم النفعة ورد مصحفا عند الحمداني رغم أن النسبة إلى نافع هي النفعة لا البقعة
وكانت قبيلة ثعلبة تنقسم من حيث الديار إلى قسمين هما :
1) ثعلبة الشام التي تقطن شمال شرق سيناء باتجاه بلاد غزة قال الحمداني : " أما ثعلبة الشام فمما يلي مصر إلى الخروبة " أ . هــ والخروبة في منتصف المسافة تقريباً بين العريش ورفح .
2) ثعلبة مصر التي تقطن شمال سيناء ابتداء من قطية في شمال غرب سيناء إلى ديار ثعلبة في بلاد غزة ، قال الحمداني :" منازل ثعلبة مصر ما فوق قطيا إلى جهة الشام " أ . هــ كما يقطنون بلاد الشرقية في مصر ، قال الحمداني : " وأما ثعلبة مصر فببلاد الحوف من الشرقية من الديار المصرية " وقال :" ونزلوا أطراف بلاد الشرقية " أ . هــ
3) وكان النفعة وبنو شبل يقطنون هذه الديار في بلاد الشام وسيناء والشرقية ، قال القلقشندي فيما نقله عن الحمداني في ذكر النفعة التي وردت عنده مصحفة إلى البقعة قال:" منازلهم مع قومهم ثعلبة بمصر والشام " وقال في ذكر بني شبل :" مساكنهم مع قومهم ثعلبة بمصر والشام " أ . هــ
قلت : وجود النفعة هؤلاء في عداد درما ثعلبة طيء لا يعني انهم منهم نسباً وذلك لما يلي :
1) أن النفعة (النفيعات ) يحفظون انتسابهم إلى جدهم نافع بن مروان رغم تفرق أقطارهم ذلك أننا وجدنا أن النفعة في عداد درما في بلاد غزة وسيناء و الشرقية ينتسبون إلى نافع بن مروان وكذلك وجدنا النفيعات في بلاد الطور ينتسبون إلى جدهم نافع بن مروان وهؤلاء النفيعات يقيمون في بلاد الطور منذ القرن الثامن للهجرة وربما قبله وقد قدموا إلى بلاد الطور من بلاد الحجاز ووجدنا النفيعات في بلاد فلسطين ينتسبون أيضا إلى جدهم نافع بن مروان و النفيعات هؤلاء كانوا يقطنون في شمالي الحجاز في القرن العاشر للهجرة السادس عشر للميلاد وما قبله ثم انتقلوا إلى العقبة فبلاد الكرك فالبلقاء ثم إلى فلسطين في حوالي منتصف القرن الثامن عشر للميلاد ولا بد من ملاحظة أن نفيعات بلاد الطور وفلسطين لم يكونوا في عداد درما يوما ما بل لم يكن لدرما أي وجود في بلاد الطور أو شمالي الحجاز حيث كان يقطن النفيعات وهذا يعني أن نفيعات بلاد غزة هم وحدهم الذين حالفوا درما من ثعلبة طيء مع احتفاظهم بانتسابهم إلى جدهم نافع بن مروان .
2) أن فروع درما من ثعلبة طي التي ذكرها الحمداني هي :
1) بنو سلامة : وهم بنو سلامة بن درما
2) بنو الأحمر : وهم بنوالاحمر بن درما
3) بنو عمرو : وهم بنو عمرو بن درما
4) بنو قصير : وهم بنو قصير بن درما
5) بنوالاوس : وهم بنوالاوس بن درما
6) الحيانيون : وهم بنو حيان بن درما
7) الجواهرة : ومنهم آل غياث
8) الحنابلة : وجدهم اسمه حسين
9) المراونة : وجدهم اسمه مروان
10)النفعة وشبل : وهم ولد نافع بن مروان
ونلاحظ أن الفروع الستة الأولى متصلة النسب بدرما بخلاف بقية الفروع مما يعني أنها قد لا تكون من درما نسبا ومما يؤكد هذا فيما يخص النفعة وبني شبل أن الحمداني نسبهم إلى نافع بن مروان وهو الجد الذي ينتسب إليه النفيعات الذين ليسوا في عداد درما أو قومهم ثعلبة طيء ويقطنون دياراً لا وجود لدرما وقومهم ثعلبة فيها كبلاد الطور وشمالي الحجاز ومما يدل على صحة هذا نص نفيس جداً للحمداني قال فيه :"..... وأما ثعلبة مصر والشام فمن طيء وفي كل من خندف وقيس ويمن ومراد " أ . هــ مما يدل على أن بعض فروع درما المحالفة لها يعود بنسبه إلى خندف وقيس من العدنانية والى يمن ومراد من القحطانية وقد كانت قبيلة درما وقومهم ثعلبة يقيمون في بلاد غزة خلال القرن السادس للهجرة وما قبله قال الجواني (525ــ 588 هـ ) : " ثعلبة طائفة من العربان المجاورين للداروم من الشام وهم بطنان : درما وزريق" أ . هــ و الداروم تعرف اليوم بدير البلح وتقع جنوب غزة باتجاه رفح ، فلما حل النفعة وبنو شبل بمنطقة ديار ثعلبة حالفوا درما ودخلوا فيهم فيما حالف إخوانهم في بلاد الحجاز قبيلة بني عقبة وحالف إخوانهم في بلاد الطور قبيلة العليقات مع انتساب الجميع إلى جد واحد وهو نافع بن مروان رغم تفرق أوطانهم وتباعد ديارهم .

النفيعات في الديار المصرية

إن أقدم نص يتوفر لدينا حول قبيلة النفيعات في الديار المصرية هو ما ذكره الحمداني ( 602 ــ 700هــ ) الذي ذكر جد قبيلة النفيعات نافع بن مروان وذكر النفيعات باسم النفعة غير أن الاسم تحرف الى البقعة أوله باء معجمة من تحت قال القلقشندي : " البقعة : بفتح الباء والقاف والعين المهملة : بطن من ثعلبة طي من القحطانية " قال : " ومنازلهم مع قومهم ثعلبة بمصر والشام " أ . هــ وقال في ذكر أحد فروع النفيعات وهم بنو شبل : " بنو شبل : بطن من ثعلبة طي من القحطانية مساكنهم مع قومهم ثعلبة بمصر والشام قال الحمداني : من ولد نافع بن مروان " أ . هــ وقال ابن فضل الله العمري : " البقعة وسبل ولد نافع بن قروان " أ . هــ
قلت : سبل تصحيف شبل والبقعة تصحيف النفعة وقروان تصحيف مروان . وقال المقريزي : " البقعة وشبل من ولد نافع بن ثروان " أ . هــ قلت : ثروان تصحيف مروان . وقال السويدي : " بنو شبل بطن من ثعلبة طي " قال : " قال الحمداني : وهم ولد نافع بن مروان " أ . هــ وقال المغيري : " بنو البقعة بطن من ثعلبة طيء " أ . هــ وقال : " وبنو شبل بطن من طيء ولآل الحمداني هم من ولد نافع بن مروان الطائي " أ . هــ ونقل هذا النص بحرفه سمير القطب
قلت : نص الحمداني على أن البقعة وشبل هم ولد نافع بن مروان ومن المعلوم بداهة أن النسبة آلي نافع هي نفعة لا بقعة أي أن نص الحمداني مصحف وهذا وارد في كثير من كتب المتقدمين وصواب نصه : " النفعة وشبل ولد نافع بن مروان "
وخلاصة ما سبق بيانه وتحقيقه يتبين لنا أن النفعة وبنو شبل هم بنو نافع بن مروان وانهم كانوا يقطنون شمالي سيناء والشرقية من الديار المصرية قبل عهد الحمداني ( 602 ــ 700هــ ) وكان نزولهم الديار المصرية في شمالي سيناء والشرقية بعد عام 583هــ عند ارتحال قبيلة ثعلبة آلي الديار المصرية وكان نزول قبائل ثعلبة ومنها قبيلة النفعة وبنو شبل في شمالي سيناء والشرقية بعد عام 583هـ قال الحمداني : " لما فتح السلطان صلاح الدين الأيوبي جاءت ثعلبة وبعض جرم إلى مصر وبقيت بقايا جرم مكانها " أ . هــ وقال القلقشندي : " ذكر الحمداني أن السلطان صلاح الدين لما فتح البلاد جاءت طائفة من جرم آلي مصر مع ثعلبة وبقيت بقايا جرم مكانها ببلاد غزة " أ . هــ وقد استقرت ثعلبة في بلاد الحوف من الشرقية قال الحمداني في ذكر جذام عرب الحوف : " من اقطاعهم هربيط وتل بسطة ونوب وأم رماد وغير ذلك وجميع إقطاع ثعلبة كان في مناشير جذام من زمن عمرو بن العاص وانما وسع السلطان صلاح الدين لثعلبة في بلاد جذام ولذلك كانت فاقوس وما حولها لهلبا سويد " أ . هــ وقال : " نزلوا أطراف بلاد الشرقية " (صبح الأعشى ج1 ص323 ) وقال المقريزي ( ت 845هــ ) : " لما فتح السلطان صلاح الدين بن يوسف بن أيوب بلاد غزة وأعادها الله من أيدي الفرنج إلى المسلمين جاءت ثعلبة وطائفة من جرم آلي مصر وبقيت بقايا جرم مكانها " أ . هــ وقال : " وكان إقطاع ثعلبة جميعه في مناشير جذام وانما السلطان صلاح الدين وسع لثعلبة في بلاد جذام وكذلك كانت فاقوس وما حولها لهلبا سويد " أ . هــ
قلت : هذا منقول بحرفه عن الحمداني وقال الدكتور عبد المجيد عابدين : " كانت في جيش صلاح الدين عشائر من العرب تحالفت لقتال الإفرنج وكان لقبائل طيء التي لمع اسمها في أيام الفاطميين فضل كبير في محاربة الصليبيين فأراد صلاح الدين أن يكافئهم فنقل منهم جرما وثعلبة آلي الحوف الشرقي وأسكنهم مساحات واسعة في أرض جذام في الجانب الشمالي الشرقي من الحوف وانحسر الجذاميون عن هذا الجانب " أ . هــ وكان فتح السلطان صلاح الدين الأيوبي لبلاد غزة قد تم في سنة 583هــ على ما ذكره المؤرخون ومنهم ابن الأثير في تاريخه في حوادث 583هــ
قلت : وهذا يعني أن قبائل ثعلبة ومنها قبيلة النفعة وبنو شبل قد استوطنت منطقة الحوف من بلاد الشرقية في أواخر القرن السادس للهجرة بعد سنة 583هــ وهذا يعني أن النفعة ــ أي النفيعات ــ وهم بنو نافع بن مروان ومنهم بنو شبل كانوا من قبائل الشرقية وشمالي سيناء بامتداد إلى بلاد غزة وهذا ما ذكره القلقشندي في ذكره لبني شبل والنفعة كما مر بيانه حيث ذكر أن مساكنهم مع قومهم ثعلبة بمصر والشام . قلت : ومما سبق بيانه وتحقيقه يتبين لنا أن قبيلة النفعة التي استوطنت شمالي سيناء وبلاد الشرقية بعد سنة 583هــ بأمر من السلطان صلاح الدين ألأيوبي ظلت طوال القرون السابع والثامن والتاسع تقطن هذه الديار كما أورده ابن فضل الله العمري والقلقشندي والمقريزي ثم ورد لهم خبر في أوائل القرن العاشر للهجرة فقد أورد ابن اياس في ذكره لحوادث جمادى الأولى سنة 916هــ الموافقة لعام 1510م أن سلطان مصر المملوكي الملك فلأشرف أبو النصر قانصوه الغوري أمر بإعدام أحد رجالات النفعة وأبطالهم قال : " وفيه ــ أي جمادى الآخرة ــ رسم السلطان بشنق شخص من العربان المفسدين يقال له عمرو بن موسى النفعي من عربان ثعلبة وكان من شجعان العرب " أ . هــ
قلت : وهذا النص النفيس جدا يفيدنا بأمرين هامين للغاية هما :
1ــ صحة ما حققناه آنفا بأن البقعة تصحيف للنفعة نسبة إلى نافع بن مروان
2ــ أن قبيلة النفعة كانت في ذلك الوقت من القبائل ذات الشوكة في بلاد الشرقية من الديار المصرية
وقد ذكر الجزيري ( 911 ــ نحو 977هــ 1505 ــ 1569 / 1570 ) قبيلة النفعة في الديار المصرية في القرن العاشر ومما يؤسف له أن كثيرا من أسماء القبائل وفروعها قد نالها تصحيف شنيع في كتاب الجزيري قال أستاذنا الشيخ العلامة حمد الجاسر رحمه الله تعالى رحمة واسعة : " أسماء أفخاذ العشائر ( البدنات ) وردت في المخطوطات ــ يعني مخطوطات كتاب الجزيري ــ بصور كثيرة الاختلاف لم أهتد إلى وجه الصواب فيها ولم أر إكثار الحواشي بإيراد تلك الصور " أ . هــ
قلت : ومن هذه التصحيفات الشنيعة
1ــ قال الجزيري : " عربان الطور الذين هم الصوالحة والقليعات " أ . هــ والصحيح : الصوالحة والعليقات فالقليعات تصحيف شنيع للعليقات وقد ذكر الجزيري اسم العليقات صحيحا في مواضع أخرى من كتابه
2ــ أن اسم قبيلة النعام وهي قبيلة معروفة آلي يومنا هذا ورد هكذا : النيعام وفي إحدى النسخ ورد هكذا : التنعام
هذا غيض من فيض ومن القبائل التي نال اسمها التصحيف الشنيع قبيلة التفعة فقد ورد اسمها في صور عديدة هي :
1ــ النقعة ( ن ، ق ، ع )
2ــ التفعة ( ت ، ف ، ع )
3ــ القفعة ( ق ، ف ، ع )
4ــ الفقعة ( ف ، ق ، ‘ع )
5ــ النفعة ( ن ، ف ، ع )
ومما نلاحظه في صور التصحيف آنفة الذكر ــ أن أول الاسم بعد أل التعريف وهو حرف النون ورد مرتين في الصور الخمسة ــ أن تصحيف النون إلى تاء وارد جدا في كثير من الكتب ــ أن الحرف الثاني بعد أل التعريف وهو حرف الفاء ورد مرتين في الصور الأربعة أن تصحيف الفاء آلي قاف وارد جدا في كثير من الكتب ومن هذا كله يتضح لنا أن هذه الصور تصحيفات لاسم النفعة الذي أورده الجزيري برسمه الصحيح في أحد المواضع وقد جاء الاسم صحيحا في موضعين من كتاب الجزيري في النسخة التي حققها الأستاذ محمد محمد حسن
قلت : ومما أبتلي به كتاب الجزيري أنه لم يحظ بمراجعة المؤلف لكتابه وتحقيق ما فيه ومن ذلك أننا نجده تارة يذكر قبيلتين دونما فاصل فيظنهما من لا يحقق النظر قبيلة واحدة أو بدنة من القبيلة التي ذكرت معها دون فاصل وهذا ما حدث مع قبيلة النفعة التي وجدنا اسمها في بعض النصوص قرنت ببني شاكر دونما فاصل بينهما وفيما يلي بيان ذلك :
1ــ قال الجزيري : " عربان الشرق بألأطفيحية وهم : النيعام وبنو شاكر النفعة " أ . هــ
2ــ وقال : " طوائف من النيعام وبني شاكر النقعة " أ . هــ
3ــ وقال : " .... كالسعادنة ، وبني شاكر ، القفعة ) أ . هــ
ولا ندري أألفاصلة موجودة في أصل الكتاب أم أنها من وضع المحقق الشيخ حمد الجاسر رحمه الله تعالى
4ــ وقال : " ... فمنه بنو شاكر القفعة " أ . هــ
قلت : والصحيح أن بني شاكر والنفعة قبيلتان متغايرتان ومما يدل على هذا الأدلة التالية :
1ــ أن الجزيري فرق بين بني شاكر والنفعة في ذكره لبعض القبائل فقد قال : " ... بني واصل وبني عطية وبني شاكر الحجر والفقعة " أ . هــ
2ــ أن الجزيري ذكر بدنات بني شاكر على حدة ولم يذكر من بينها النفعة ثم ذكر بدنات النفعة على حدة أيضا ولم يربط بينها وبين بني شاكر فقد قال في ذكر بني شاكر : " بنو شاكر الحجر وهم : بنو مرشد والموازنة والقرارين " أ . هــ وقال في ذكر القفعة ــ أي النفعة ــ : " وهم بدنات منهم : الزيادات والعبيات وألأحيماد والطليحات والشنجرة والمساعيد والمهانية والعطيات " أ . هــ
3ــ أن الجزيري بين مقدار ما تحمله كل قبيلة من القبيلتين في موسم الحج المصري فقال في ذكر بني شاكر الحجر : " وكانوا يحملون من السبعين فما فوقها آلي أن كان بينهم شرور وفتن في سنة اثنتين وأربعين " أ . هــ يعني سنة 942هــ وقال : " وعليهم آلي ألآن قليل من كثير وهو عشرة أحمال آلي ما دونها في حمل البحر وفي حمل البر آلي عقبة أيله خمسة أحمال " أ . هــ وقال في ذكر أحمال قبيلة النفعة : " ونهاية محملهم أربعون " أ . هــ
4ــ أن بني شاكر يعرفون ببني شاكر الحجر كما نص عليه الجزيري كما في نصه آنف الذكر وقال الجزيري: " كانوا أيضا أصحاب درك مناخ عقبة أيله " أ . هــ وقال" وكان دركه لطائفة من بني شاكر الحجر يدعون بأولاد راشد ويقال لهم المراشدة " أ . هــ وقال : " واستمروا على ذلك آلي نيف وأربعين وتسعمائة " أ . هــ وكانوا يتلقون عن ذلك الدرك مبلغا كبيرا قال الجزيري : " ما كان لبني شاكر من ديوان السلطنة وهو من الفضة ثمانمائة وخمس عشرة نصفا " أ . هــ هذا غير الجوخ المخيوط والشاشات والملاليط
قلت : ويفيدنا نص الجزيري حول قبيلة النفعة أنها كانت تقطن بلاد ألأطفيحية هي وقبيلتي النعام وبني شاكر أ . هــ وقد ذكر أن النفعة يشاركون في الحمل إلى عقبة أيله فقط أ . هــ . وبهذا يتبين لنا أن قبيلة النفعة نزلت الديار المصرية في شمالي سيناء والشرقية بعد عام 583هــ 1187م وقد أخذوا بالانتشار في منطقة الاطفيحية كما أتضح من نص الجزيري وكانوا من القبائل ذات الشوكة والعدد والعدة لذلك وجدناهم من بين القبائل المشاركة في نقل أحمال قافلة الحج المصري
هذا ماورد في كتاب بدائع الزهور في وقائع الدهور لمحمد بن احمد بن الياس الحنفي تحقيق محمد مصطفى الطبعة الثالثة وذلك في وقائع جمادى الاخرة لسنة 916هـ الجزء الرابع صفحة (194) ما نصه ( وفيه رسم السلطان بشنق شخص من العربان المفسدين يقال له عمر بن موسى النفعي من عربان ثعلبة وكان من شجعان العرب) انتهى
فاين من يستدل بهذا الكتاب وانه ذكر قبيلة النفيعات الى طي فلماذا التظليل فليس بالكتاب اي ذكر للنفيعات ولا النفيعي وانما النفعي ومازلوا موجودين الى الوقت الحاضر وليس لهم اي علاقة بقبيلة النفيعات
ابن العم الكريم / خيري السرابي النفبعي
في البدايه ارجوا السماح منك لكوني قسوت في بعض عباراتي
ولاكن يا اخي الكريم انت مرة اخرى تقول مانصه(كتاب بدائع الزهور في وقائع الدهور لمحمد بن أحمد بن اياس حيث ورد فيه النص الاتي "ورد في كتاب بدائع الزهور في وقائع الدهورلمحمد بن أحمد بن إياس حيث ذكر أن سلطان مصر المملوكي الملك الأشرف أبوالنصر قانصوه الغوري أمر بإعدام عمرو بن موسى النفيعي أحد رجالات النفيعات شنقا في جمادى ألآخره عام 916 للهجره والذي كان من شجعان عرب ثعلبه والذين هم في النهاية يردون الى قبيلة طيْ" ولقد ذكرت في مقالي اسم الشخص الذي تم شنقه هو عمرو بن موسى النفيعي من شجعان عرب ثعلبه كما ورد في الكتاب ولم اقل النفعي كما لم يقل ابن اياس ذلك في كتابه ايضا ) انتهى كلامك
اخي الكريم لو كان النص الذي ذكره ابن إياس في بدائع الزهور من حوادث القرن العاشر أن سلطان مصر المملوكي الاشرف أبو النصر قد قام بإعدام احد رجالات ثعلبة وهو عمرو بن موسى النفعي -لاحظ أخي الكريم النفعي وليس النفيعي- .
كما انه لم يذكر النفيعات اطلاقاولم يذكر النفيعي ايضا اطلاقاوانما ذكر النفعي وهم غير النفيعي
فالكتاب قرائته عشرين مره ولم اجد ماتدعيه بانه ذكر النفيعات او النفيعي ولو انه ذكر ذلك كما تدعي فاتعهد لك بانه لن يقول نفيعي مصري بعد اليوم انه من بني سعد من بكر من هوازان اطلاقا
ونسبة النفيعات الى طي نسبة حديثه اول من ابتدعها هو نعوم شقير المتوفى عام 1922م
ارجوا منك قبول الود والتحية
بيان جديد للباحث احمد ابو بكرة الترباني حول نسب المدعو مالك إحسان محمد عايش .


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :

لقد طلب مني بعض اخواني من المهتمين في علم الانساب التفصيل الواضح في مسألة نسب مالك احسان , وجوابي للاحوة كما يلي :

المدعو مالك احسان عايش الحسين يعيش في دوامة مرة عقبي ومرة عتيبي وغير ذلك وهو كمثل رجل في كل قرية له نسب !

ونحن على معرفة تامة ونجزم بأن المدعو مالك احسان عايش الحسين ليس بعتيبي ولا عقبي فهو دعي وكاذب في دعواه ومضطرب والإضطراب جرح كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث .

اما مسألة ان مالك احسان عتيبي النسب الجواب كما يلي :

اولا : مالك احسان من عشيرة الحسين ومساكنهم في قرية بيت راس من محافظة اربد من الاردن .

ثانيا : اما قول مالك احسان انا لست من عشيرة الحمامرة بل من عائلة ال الحلو , نقول :

كنت تحت المطر سرت تحت المزراب الا تعلم ان عائلة ال الحلو في فلسطين تدعي زورا وبهتانا انها من الاشراف من سلالة علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعشيرة ال الحلو يدعون انهم من ذرية الشيخ احمد الرفاعي , والشيخ احمد الرفاعي ليس له عقب وقد قال الامام ابن خلكان كما في ( البداية والنهاية ) لابن كثير (12/342) : وليس للشيخ احمد عقب , بل نقل الاجماع على انقطاع عقب الشيخ احمد الرفاعي النسابة ابو سعيدة في كتابة ( تاريخ المشاهد الشرقية ) بل لو بقي المدعو مالك احسان على انه من الحمامرة افضل ان يقول انه من عائلة الحلو وذلك ان عائلة الحلو مجهولي النسب لايعرفوا ولا تعرف انسابهم !

........
اما عن انتساب المدعو مالك احسان الى قبيلة بني عقبة , فهو كاذب ودجال من الدجاجلة . قبيلة بني عقبة اصحاب العصر الذهبي كما هو مقرر عندنا في بطون الكتب بريئة من هذا الدعي الكاذب .

وفي النهاية اخي الفاضل ابو فيصل : المدعو مالك احسان عايش الحسين كاذب ونسبه غامض لدينا , والمدعو مالك احسان ليس من قبيلة عتيبة ويجب على قبيلة عتيبة ان تنتبه لهذا الامر الجلل , وكذلك يجب على قبيلة بني عقبة الكريمة ان تتيقظ لهؤلاء فهم ورب السماء شر مدسوس لكم .

هذا ما احببت تبيانه واشكر الاخ الفاضل الدكتور ابو فيصل وجزاك الله خيرا

كتبه
احمد ابو بكرة الترباني
الاردن
الاخ الكريم ابن جبر النفيعي المحترم
السلام عليكم
أرجو ان تقرأ مقالي جيدا وارجو ان ترجع الى كتاب بدائع الزهور في وقائع الدهور لمحمد بن أحمد بن اياس حيث ورد فيه النص الاتي "ورد في كتاب بدائع الزهور في وقائع الدهورلمحمد بن أحمد بن إياس حيث ذكر أن سلطان مصر المملوكي الملك الأشرف أبوالنصر قانصوه الغوري أمر بإعدام عمرو بن موسى النفيعي أحد رجالات النفيعات شنقا في جمادى ألآخره عام 916 للهجره والذي كان من شجعان عرب ثعلبه والذين هم في النهاية يردون الى قبيلة طيْ" ولقد ذكرت في مقالي اسم الشخص الذي تم شنقه هو عمرو بن موسى النفيعي من شجعان عرب ثعلبه كما ورد في الكتاب ولم اقل النفعي كما لم يقل ابن اياس ذلك في كتابه ايضا وعيب ان تتهمني بالتدليس لان الكتاب موجود حاول ان تبحث عنه واقرأه جيداكما لا يعني انني قابع في اميركا يجب على ان اتهاون في نسبي واتنازل عن هويتي الاصليه كرما لمنافع عارضه من الدنيا
الاستاذ خيري السرابي حفظة الله تعالي


شهم وكريم لبيت طلبي بيض الله وجهك وبارك الله فيك علي رسالتك المباركة
الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبة وسلم


الأستاذ خيري السرابي حفظة الله تعالى


ارجو كشف حقيقة مالك احسان العايش السرابي ؟


وبالله التوفيق
وثيقة ثابت بن عواض العيلي النفيعي العتيبي- 1288 هجري

بسم الله و الصلاة على محمد.
طلب مني ابني طالب أن أكتب شي عنا و عن أصلنا علشان حنا في بلاد الغربة و ما أحد بيعرف أحد و اللي و اللي بلاعصبة و بلا راس ما يكون من الناس و لهذا أقول أنا ثابت بن مسلم العيلي و حنا ال مسلم من قبيلة النفعة و من ربع سلوم و أمي هي فاطمة بنت معوض الحماني و هي من العيلة و تزوجها أبوي على بنت عمه عيضة و حنا العيلة من بني سعد و بنو سعد من برقا و برقا من عتيبة هوازن و بنو سعد هم عيال سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان و بنو سعد من برقا و برقا من عتيبة و برقا هي مجموعة قبايل وهي قسمان شملة و عيال منصور و شملة قسمان هم بنو سعد و المقطة و بنو سعد قسمان هم الثبته و البطنين و الثبته قسمان هم اللصة و الصريرات و البطنين قسمان هم النفعة و طفيح و النفعة يسكنون في جنوب الطائف و لكنهم انتشروا و تفرقوا على طول الدرب حتى نجد لأنهم كثير و الحمد لله منهم العيلة اللي هم حنا و منهم السلاقا و الزود و ربيع و السوالمة و الجعدة و الحليفات و الوذانين و المفاريج و الحقاوين و خديد و العمارا و بني عدوان و البسايس و السياييل و الصفيان و الزوران و غيرهم كثير يسكنون في قرى كثيرة مثل بسل و كلاخ و مظلله و شقصان و سديرة و العبالة و السحن و النير و القويسم و التهم و بقران و المهضم و الخوق و الشفه و الحمراء و الحديب و العبالة و غير ذلك. و العيلة كانوا في بسل و كلاخ و انتقلوا الى أماكن غيرها منها التهم و كان أبوي يسكن في الطايف و كان تاجرا ثم انتقل الى الحمراء بمكة . و لما سمع جدي مسلم عن ابن عبد الوهاب و ابن سعود راح لهم الدرعية و كان يحبهم كثير و كان يقول أن ابن سعود داهية كان لازم يكون أمير و ربنا خلقه ليكون أمير. و كان جدي مسلم يأخذ أبوي معاه هناك و كانوا يعرفونه و لكن مات جدي في السنة اللي مات فيها ابن عبد الوهاب. مات جدي في أولها ومات عبد الوهاب في اخرها. و لما مات جدي كان هناك أمير اسمه الشريف فهيد أرسل لأبي و راح له أبوي و كان يبغى يحبس أبوي و هدده ان لم يقطع صلته بابن سعود و أتباع ابن عبد الوهاب سوف يؤدبه و حاول أبوي أن يخادعهم و قال لهم أن أبوه هو اللي كان بيروح و فعلا أطلقوه و بعد ذلك بدأ أبوي يذهب حضرات الذكر في مكة علشان يطمنهم و في نفس الوقت كان بين أبوي و بين أتباع ابناء سعود و ابن عبد الوهاب الصلة مستمرة و كانوا يوجهونه بالمطلوب ووفق الله ابن سعود أن يرجع الى مكة و المدينة و في هذه السنة خلفني أبوي وولدت عند أخوالي من الهوابلة و أمي هي عائشة بنت سالم الهبالي و ظل الحال على هذا حتى جاء المصاري و الأتراك و دخلوا بلادنا بمعاونة الأشراف فخربوا علينا بلادنا و ضيعوا شبابنا و أضروا بالناس كثيرا الله لا يسامحهم فقد قتلوا الكثير من ربعنا و ظل الناس على هذا الحال و الأتراك و المصاري يمرحون في بلادنا و كان أبوي كبر سنه فشاور بعض أصحابه فقالوا له أن يذهب الى فلسطين حتى ينصلح الحال و ربنا يزيل الغمة. و كان هناك ناس من ربعنا راحوا هناك من قبل قال لي أبوي هيا نروح فلسطين يا ثابت الى أن يصلح الله الأحوال ثم نرجع و لكن قلت له أنا لا أترك يلادنا مهما كانت الامورو لكن تبغى تروح خذ معاك طالب و كان عندك من العمر احدى عشر سنة و كان عندي ما يقارب تسعة و عشرون سنة و ذهب أبوي و بقيت أنا في الطابف و مكة و أحاول أن أبعد عن أنظار الخونة عني فكنت أروح إلى حضرات الذكر في بيت في مكة عند مطلع جبل هندي بالشامية المعروفة بدار السقيفة و كان شيخ الحضرة الشيخ أحمد زيني دحلان و كان معاه شيخ هندي اسمه الكيرانوي و كان من اللي يحضرون معاه الحضرة الأخ عبد الله بن حسن العجمي و الأخ أحمد بن علي بن حسين النجد و الأخ عبد الله صدقة زيني دحلان و الأخ أسعد بن بن أحمد دهان و الأخ محمد بن علي مرداد و الأخ عبد الرحمن الشيبي و الأخ عبدالستار الدهلوي الكني و الأخ محمد حسين خياط و محمد حامد الجداوي و اخرون كثير. و لما خرج المصاري و الأتراك عاد أبوي و ابني طالب الى الحجاز و لكن أبوي كان متخوف أن يحصل ما حصل من قيل فرجع الى فلسطين و كنت أذهب اليهم و أعود ثم انتقلوا الى مصر و استقروابها. كتب هذا البيان ليلة الجمعة في شهر صفر لسنة ألف و مائتين و ثماني و ثمانون هجرية و الحمد لله و ما تجلسون في مصر و ضيعون أهلكم و أنت يا طالب لازم تواصل أهلنا و أنا كتبت لك من قبل اسماءهم و هم يعرفونك و تروح لأخوالك اسمهم الشلاوه و أخوال أبوي من الهوابلة و السلام.انتهت

أصل هذه الوثيقة لدى ابناء النفيعات بمصر وهي معروفة لدى شيوخ العيلة في الطايف و مصدقة من خوامسهم و من أمارة الطايف أيضا
وذرية كاتب الوثيقة هم الان من بطون قبيلة النفيعات بمصر
فقد ورد بكتاب (قبيلة النفيعات العدنانية في مصر)
تأليف عمر حافظ النفيعي و صالح محمد النفيعي
الطبعة الاولى صفحة (88)
الفصل الثاني
بطون النفيعات في الوقت الحاضر
مانصة
{ثابت :-
وقد نزح آل ثابت من بلاد الحجاز إلى وادي العربة في جنوب فلسطين سنة 1818م بعد هزيمة محمد ابن عبد الوهاب ,حيث كانوا قد شاركوا بفرسانهم في توحيد القبائل , ثم نزحوا بعد ذلك من فلسطين إلى مصر حيث استقروا في (( إكياد بفاقوس)) سنة 1824 م , ثم نزحوا من إكياد إلى السنجارة بأبي حماد بسبب قتلهم لجابي عشر المال الذي كان من الأتراك , وهم من فخذ بني أيوب الذي كان منه عمدة القبيلة الشيخ/ منصور بك نصر الله , ومن جاء بعده.
وهذا النسب أفادنا به الأستاذ الشاعر / نبيل يوسف مصطفى على يوسف مصطفى مسلم اليوبي منصور نصر الله ثابت النفيعي
وأخبرنا أنه أخذه من أفواه وأوراق شيوخ آل ثابت 0
وأماكن آل ثابت عرب أبو ثابت التابعة لقرية السنجارة , وعزبة ثابت التابعة لقرية عمريط بأبي حماد ,وكثير منهم بقطنون مدينة أبي حماد ,ويعرفون ب ((أبو ثابت))
ومنهم رجل الأعمال المشهور المهندس / منصور مسلم ثابت , وهو من أعيان الشرقية }0انتهى

كما ورد بموسوعة القبائل العربية
تأليف/محمد الطيب ,الطبعة الثانية 1418هـ
الجزء الثاني ,صفحة (527-528)
القسم الثاني من قبيلة النفيعات بمصر (بني أيوب)
وينقسم إلى عشائر كبيرة ومنهم أولاد ثابت
وعمدة بني أيوب هو الشيخ إبراهيم خليل نصرالله
ومقرة في عرب بني أيوب بالشرقية0
مشاركة قديمة لي باحد المنتديات
أخي الكريم ذكرت إن قبيلة النفيعات من طي ودللت على ذلك بعدة مصادر وسوف اذكر لك مايلي
1) انه لا يوجد من نسب قبيلة النفيعات إلى طئ قبل نعوم شقير المتوفى عام 1922 م احدً مطلقاً- وأنا أتحدى من يثبت غير ذلك - والذين جاؤوا من بعده ونسبوا النفيعات إلى طئ نقلوا منه هذه النسبة الخاطئة .
2) ذكرت أخي الكريم أن من نسب النفيعات إلى طئ هو ابن فضل الله العمري في كتابه (مسالك الأبصار) والقلقشندى في كتابه (نهاية الأرب في معرفة انساب العرب). وهذا غير صحيح إطلاقا حيث إنهما لم يذكرا قبيلة النفيعات بهذا الاسم وأحدهم نفيعي حيث إن قبيلة النفيعات لم تكن في عصرهما بالقطر المصري وهذا النقل دائماً يلجأ إليه من أراد إيهام القراء أن نسب النفيعات إلى طئ قديم وأحيانا يذكرون ذلك عن المقريزي والحمداني والسويدي وغيرهم ليوهموا القارئ بذلك .
3) عدم التفرقة بين قبيلة النفيعات وأحدهم نفيعي وقبيلة النوافعة وأحدهم نفعي أدى إلى ذلك الخلط فقد ذكر ابن إياس في بدائع الزهور من حوادث القرن العاشر أن سلطان مصر المملوكي الاشرف أبو النصر قد قام بإعدام احد رجالات ثعلبة وهو عمرو بن موسى النفعي -لاحظ أخي الكريم النفعي وليس النفيعي- .
4)أخي الكريم إن نسبة النفيعات إلى طئ نسبة حديثه أحدثها نعوم شقير المتوفى عام 1922م كما انه ليست قبيلة النفيعات وحدها أقحمت في طئ وهي بلا شك قبيلة كريمة وعريقة بل إن اغلب قبائل عتيبة أقحمت في طئ ومن نسابة وعلماء تاريخ وقد فصل ذلك المغيري في المنتخب وعلق على ذلك أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري بقولة (لأن المغيري نص على ذلك وهو محقق وصل إليه من كتب الأنساب ما لم يطلع عليها المعاصرون فعرب السد (برقا) وبنو لام (الروقة) هم الأصل في عتيبة ولا نخرج من ذلك إلا بدليل قوي). ديوان الشعر العامي 1/117 , ومع ذلك لم تأخذ عتيبة بهذا النسب وهو صادر من علماء ومؤرخين في الأنساب ومن المسلمين أيضا لأنه غير صحيح إطلاقا ًوتلزم النفيعات بالنسبة إلى طئ وهذا النسب استحدثه مؤرخ نصراني وهو نعوم شقير!!
5) ذكرت أخي الكريم أن مؤرخ النفيعات عبد العاطي خضر نسب النفيعات إلى طي وذلك في مجلة الأنصار الصادرة عام1363هـ وهذا صحيح وهو ناقل عن نعوم شقير في ذلك إلا انه تراجع عن ذلك وهو حي يرزق كما نقل الطيب في موسوعته ذلك –الطبعة الثانية- المجلد الأول الجزء الثاني صـ 512
ثم إن الأستاذ عبد العاطي خضر النفيعي ذكر في مقالة له حول النفيعات كتبها في مجلة الأنصار في سنتها الرابعة في عددها الصادر في أول جمادى الآخرة عام 1363 هــ 1944 م ص24 : نصها ( لقبيلة النفيعات إلى الآن آثار بيت على مسير بضعة أميال من مكة يعرف بالدار الحمراء ) فهل كان لقبيلة طئ تواجد بالقرب من مكة وبالدار الحمراء بالتحديد؟ولماذا يستشهد بقولة في نسب النفيعات وهو ناقل و تراجع عنه ولا يؤخذ بقولة في تحديد ديار النفيعات القديمة علماً أن هذه المقالة لها(66) ستة وستون عاما تقريباً أي قبل النت وقبل المنتديات وقبل كثير من جيل اليوم وأنت أخي الكريم تقول : (وقد خرجت علينا عبر الإنترنت والمنتديات الإلكترونية بعض الكتابات المغيرة للحقائق التاريخية ومنها الذي ظهر في الآونة الأخيرة من انتساب عرب النفيعات المقيمين بمصر والشام إلى قبيلة النفعة من عتيبة) فأين النت والمنتديات الإلكتونية قبل66عاماً؟
6) ذكرت أخي الكريم بقولك : ( وقد استغل من له مصالح دنيوية تشابه أسماء الجدود وغضوا أعينهم عن الحقائق الواضحة ،والمراجع التاريخي)
ليتك أخي الكريم توضيح ما هي المصالح الدنيوية في ذلك ثم يا أخي الكريم إن من يمثل طئ في الوقت الحالي هم قبيلة شمر الكريمة ولو كان لنا مصالح دنيوية لأخذناها منهم ثم لتعلم أخي الكريم أنا لم نتجاوز المراجع التاريخية والنصوص القديمة حيث أن النصوص القديمة تذكر أن النفيعات من عربان الحجاز حتى جاء عام 1916 م عندما نسبهم شقير إلى طئ وهذا المصدر لا يعتبر تاريخي وقديم ثم من جاء بعده نقل عنه دون أن يجهد نفسه في معرفة الحقيقة.
7) أخي الكريم إن قبيلة النفيعات كيان قائم بذاته ولا يهم أفراد القبيلة سوى معرفة انه نفيعي من عربان الحجاز شأننا في ذلك شأن كثير من قبائل البدو فتجد الواحد منهم لا يعرف سوى انه حربي أو مطيري أو عتيبي ولا يعنيه أن يعرف ما وراء ذلك من تسلسل.
منقول للكاتب ابن جبر النفيعي
ما هذا التخبط يااخ خيري السرابي
قبيلة النفيعات ليس لها ذكر بمصر والشام قبل القرن العاشر الهجري وانت تفتري وتقول انهم بالقرن السادس ولعلمك لا المقريزي ولا الحمداني ذكر قبيلة النفيعات
ولعلمك لم يكن لقبيلة النفيعات اي تواجد بشمال سيناء اطلاقا.
يااخي انت جالس في امريكا وتؤلف بالتاريخ على كيفك وبعيد كل البعد عن تاريخ النفيعات بسيناء ومصر
ابن جبر النفيعي - قبيلة النفيعات - مصر
الاخ /خيري السرابي
قبيلة النفيعات من عتيبة
ويااخي ماورد في كتاب بدائع الزهور في وقائع الدهورلمحمد بن أحمد بن إياس حيث ذكر أن سلطان مصر المملوكي الملك الأشرف أبوالنصر قانصوه الغوري أمر بإعدام عمرو بن موسى النفعي وليس النفيعي ولم يذكر قبيلة النفيعات اطلاقا فلا تدلس على القراء
وقبيلة النفيغات بمصر تعرف حق اليقين انها من بني سعد بن بكر من هوازن
ابن جبر النفيعي - قبيلة النفيعات - مصر
 


الجديد في الموقع