سمخ: انا لاجيء من قرية سمخ- بقلم ابراهيم مالك

من ذاكرة ٍلا تشيخُ



أنا لاجىءٌ ...
من قرية سمخ (1 - 2 )



ابراهيم مالك




كانت سمخ مسكونة في القديم.وهوما تؤكده القبور والآثار الكثيرة المتناثرة والمنتشرة في حواكيرها.لكنها،في النصف الثاني من القرن التاسع عشر،كان يسكنهاناس كثيرون،عرب،ذوو أصول بدويّة،ينزلون الأرض الواقعة بين طبريا،غربا،والحمّة السورية،شرقا،وبين البحيرة وملتقى النهرين،الأردن واليرموك،عند جسرالمجامع،وينزلون، صيفا،في المرتفعات الواقعة الى الجنوب الشرقي من طبريا.وكانت أرضها خصبة،غنية بالمياه الجوفية وتكثر في سهولها الغزلان والطيور والخنازير البرّية.
وقد نزل فيها في سبعينيات القرن التاسع عشرأولاد سيدي يخلف الجزائريون واستقروا فيها. وجاء بعدهم اولاد حمولة المهناوي،التونسية؟الجزائرية الأصول ( ومنهم أمي ) وشيدوا بيوتهم فيها عند الشاطىء الجنوبي للبحيرة وحيث ينطلق النهر منها جنوبا (الشريعة).
في تلك الأيام لم تختلف سمخ،من حيث كونها قرية صغيرة، فقيرة ومتخلفة،عن أخواتها،قرى غورالأردن اللاهب.وكانت في تلك الأيام "ملطى الحرامية"بين عيدان القصّيب،عند النهر.ففيها كثر قطّاع الطرق من بدوالمنطقة، الذين كانوا،بسطوهم وقساوة قلوبهم،يهدّدون كل تجارة بين سوريا وفلسطين وعلى العكس في ذلك الموقع.وكانت الحكومة العثمانية(السلطنة الاستعمارية في استانبول) من الضّعف الشديد،فلم يكن في وسعها توفيرالحماية في المنطقة.فبوليسها (الجندرمة)كان يتحرك أساسا وفقط لجبايةالضريبة وقمع كل حركة قد تهدّد السلطة العثمانية المركزيّة.
ولكن حين كثرسكان القرية قاموا باستصلاح الأرض،التي كان يكثرفيها شجرالرّبيض الشوكي
(من عائلة السدر) والقصّيب والحيوانات البرية،وقاموا با قتلاع ظاهرة قطاع الطرق.

لكن واقع سمخ السكاني،الاقتصادي والثقافي،بدأ يتغيّر جذريّا وكليّا بعد الاحتلال البريطاني.

رُسِمَت ِالحُدود ُمن جديد،وبدقّة،بين مناطق نفوذ الانتدابين الاستعماريين:

الفرنسي في سوريا ولبنان والبريطاني في فلسطين وفيما صار الأردن والعراق .

تمَّ رسم الحدود بشكل يخدم مصلحة الاستعمارين،البريطاني والفرنسي ، وليس مصلحة الأهلين. لكن الأهالي ربحوا ظاهريا ومؤقتا بعض الشيء . إذ طُوّرالعمل يومها في سكة الحديدالتي كانت تربط بين حيفا ومدينة درعا السورية،مرورا بالعفولة وبيسان وسمخ والحمةالسورية.
وشيدت في سمخ محطة للحجرالصحي(الكرانتينا)ومحطة لبوليس الحدود والبوليس العادي.كما استفادت سمخ،كثيرا،من الموقع التجاري ومن الشارع العام،الذي يربطها بالحمة،شرقا، والأراضي السورية وبطبريا والناصرة (غربا) وبجسرالمجامع فبيسان( جنوبا) والأراضي الواقعة الى الشرق الجنوبي،والتي خضعت للسلطة البريطانية الاستعمارية وباتت تشكل أساسا للأمارة الهاشمية،شرقي نهرالأردن.
فظهرت في سمخ الأسواق التجارية الكبيرة(الحسب)وشهدت بدايات ظهوربرجوازيات تجارية. وقد شيّد فيها مدرسة،جلب لها معلمون من الناصرة وطبريا وكفرياسيف وطرعان.واستقرفيها عشرات العائلات الطرعانية( من طرعان) والوافدة من لوبية وقرى أخرى.وصارت ملاذ كل وافد اليها،فتوفّرله الأمن الشخصي والاجتماعي وفرص التقدم.وقد أسهم كل هذا في ازدهار العمالة فيها ونشوء أسواق تجارية واتساع السوق المحلي.
وللحقيقة ...عاش في سمخ،بحسن جوار وصداقة،سكان البلدة الأقدمون(المهاجرون المغاربة)
والوافدون الجدد من أماكن مختلفة.وكان فيها مجلس محلي يديرحياة القرية المتّسعة.
لقد باتت سمخ،التي ازداد كثيرا ونسبيا عدد سكانها في فترة قصيرة زمنيا وبدأ ت تزول الفوارق بينهم، بين فلاح وافد وبين مغربي ذي أصول مهاجرة وبدأت عملية صهرهم في مجتمع قروي متجانس قليلا،ينزع الى التمدين،في هذاالوقت با تت سمخ تكتسب معالم بلدة، تعيش كل مظاهر التحويل المديني،مثل الناصرة وصفورية المهجرة ومثيلاتها،البصة،طيرة حيفا المهجرتان وطيبة بني صعب في المثلث.
كانت سمخ ستصبح مدينة حدودية مزدهرة لولا الاحتلال الاسرائيلي في ربيع1948،عام النكبة،الذي رحّل سكانها شرقا قريبا،أولا،الى الحمة السورية،وبعيدافي المرّة الثا نية،في حزيران1967،الى ما صار يعرف بالشتات.

حال السطو الصهيوني في فلسطين،الذي باركته الدول العظمى المهيمنة على مصائر الشعوب المستضعفة،دون ازدهار سمخ ونموها الطبيعي:
السكاني،الثقافي، الإجتماعي والإقتصادي.

حين تعود بي الذاكرة إلى سمخ،أذكر بيت جدي المبني من طين،لكن الرحب،المضياف والمطل على البحيرة شمالا ُوجنوبا ًعلى الشارع الرئيسي الواصل بين الحمة السورية وبين طبريا،أذكر بيت أبي الذي شيده على مقربة من بيت جدّي،ليسكنه في الشيخوخة ولم نهنأ لحظة بسكناه،فكان أبي يسكن في حيفا حيث مكان عمله،ولم نستطع العودة إليه بعد عام النكبة وكان من حجر أسود ولا أزال أحتفظ بترخيص بنائه وتحضرني صورة البيادر وأذكر حديث أمي عن بعض أرض جدي واسمها أرض الدوير وكانت تمتد من الماء(نهر اليرموك)حتى الماء(بحيرة طبريا).
في خريف السنة الماضية زارني ولدي الآصغر بلال وصدف أن كنت مدعوا من جمعية "السبيل" لأتحدث عن سمخ،فرافقني في الرحلة.
كنت في أقصى السعادة إذ عُدنا يومها،بلال وأنا، إلى تراب سمخ،سمائها وعبق فضائها،لكن يا لحزننا:

لم يبقوا فيها حجرا على حجر يشهد على ما كان،

هدموا القرية وحولوها منتزها وقام على مقربة من أنقاضها المُهَدَّمَة كبوتس تصيمح وَوَزِّعَتْ أراضيها الخصبة والرحبة على القرى التعاونية "بيت زيرع" و"هأون" و"تصيمح".

مصير سمخ لم يختلف عن مصير أخواتها، بيسان،جسر المجامع،ناصر الدين،القرى الأخرى المنتشرة جنوبا حتى كوكب الهوا وبيسان وغيرها من قرى فلسطين.

وحين نقلت وسائل الإعلام المرئية والمقروءة صور الموت،الدمار والتدمير المُتعمَّد في قطاع غزة،كثيرا ما تذكرت ما أصاب سمخ وأخواتها:

عقلية واحدة،آنذاك واليوم،تقف وراء هذا الفعل الفظيع،الغرض واحد، والهدف واحد،المتواطئون والصامتون على جريمة ما كان وما حدث قبل أكثر من ستين سنة وجريمة ما يحدث اليوم هم ذلك الواحد وإن تبدَّلتِ السِّحَن وتبدَّلَ الشخوص.

وكثيرا ما سألت نفسي في السنوات الأخيرة ولا أزال أسألها عن السر والسبب في عدم تحويل مطلب العودة،هذا الحق الإنساني،إلى مطلب ونهج عمل نحققه بوسائل كفاحية مدنية، مثابرة، جريئة،لا موسمية ولا فئوية،مستعدة للتضحية.
وكم كنت أتمنى لو يغدو مطلب العودة مطلبا رئيسيا،يتبناه الفلسطينيون وغيرهم في عالمنا الصغير والكبير.

فمطلب حق العودة هو مطلب إنساني قبل السياسة وفوقها.فما أفظع أن يحرم المرء عنوة من حقه في الحياة في مسقط رأسه.هذا الحق ثابت ودائم،أما الدول فمؤسَّسات عابرة ومتغيرة.هذا ما يجمل بنا أن نعيه جيدا وعميقا.

كانت تربط سكّان البلدة علاقا ت جوارحسنة وعادية مع السكان اليهود في الكبوتسا ت
المجاورة،بيت زيرع ودغانيا(أ) ودغانيا(بيت) وسكان طبريا،اليهود والعرب.

لكن أهالي سمخ لم يتصوروا،لطيبتهم وبساطتهم،أن أهالي هذه المستوطنا ت،الذين أحسنوامعاملتهم،كانوا يتوقعون اللحظة المناسبة لترحيلهم والحلول هم أو آخرون في بيوتهم وفوق أراضيهم ويحولون دون عودتهم.وكأن سعادة الوافدين الجدد،بقوة السلاح لا الحق المتوارث،سعادتهم ومستقبلهم لا يكونان إلاّ فوق خرائب وجثث الآخرين.