القائمة
أنقر الصورة للمزيد من المعلومات عن البلدةCanada and the Palestine Question :
On Zionism, Empire, and the Colour Line
تطرق كتاب كندا وقضية فلسطين: على الصهيونية والإمبراطورية وخط الألوان. والمقدم من دانيال فريمان مالوي إلى جامعة إكستر كأطروحة للحصول على درجة دكتور فى الفلسفة في سياسات الشرق الأوسط في يوليو 2015 بتوسع لموضوع نهب اراضي وادي الحوارث.
في الفصل الأول من الكتاب الجذور الإمبراطورية المتشابكة ورد في الصفحات 69 - 77
"فيما يتعلق بفلسطين ، في المقابل ، انضم القليل من المعلقين إلى تشايلدرز في الإشارة إلى أن الجانب الاستعماري الاستيطاني للسياسة البريطانية كان إهانة إمبريالية غربية "فريدة في كل آسيا 168 . وبينما قد يسخر مسؤول مثل بلفور بهدوء من حقوق "700000 عربي يسكنون الآن تلك الأرض القديمة" ، كان السكان الأصليون يكتبون في كثير من الأحيان خارج الصورة. لم يتسم الهجوم الأيديولوجي على الفلسطينيين الذي كان موازًا للاستعمار الصهيوني بالعداء المعلن بصوت عالٍ بقدر ما تميّز بتقليل الوجود المحلي. لقد تم تصور فلسطين ، في الشعار الصهيوني الشهير ، على أنها "أرض بلا شعب لشعب بلا أرض". مقدمة إلى تشويه سمعة الفلسطينيين كان الإيحاء بعدم وجودهم. في هذا الخطاب ، يطرح التطلع كوصف. قال الراحل نصير عاروري ذلك بوضوح ، في كتابه في أعقاب الغزو الإسرائيلي للبنان عام 1982: `` يبدو أن الادعاء السخيف الذي لا يمكن الدفاع عنه بأنه لم يكن هناك عرب في فلسطين قبل التدفق الصهيوني قشرة من الشرعية لإسرائيل العنيفة المتزايدة. الجهود المبذولة لجعل أسطورة أنه "لا يوجد شيء اسمه فلسطيني" حقيقة تقشعر لها الأبدان. 169
لسوء الحظ ، لا يزال هذا الموضوع غير مصحح إلى حد كبير في سجل السياسة الكندية. إن حقيقة الوجود العربي الفلسطيني ليست مسألة خلاف جاد. من الجدير بالذكر أن الصهيوني البريطاني الذي صاغ شعار "أرض بلا شعب لشعب بلا أرض" ، إسرائيل زانغويل ، كان أيضًا مدافعًا صريحًا عن إزالة الوجود الأصلي الذي حجبه شعاره. في حديث ألقاه في عام 1905 في مانشستر ، على سبيل المثال ، جادل زانغويل بأن الحركة الصهيونية `` يجب أن تكون مستعدة إما لطرد القبائل التي كانت بحوزتها بالسيف كما فعل أجدادنا أو للتصدي لمشكلة عدد كبير من الأجانب ، معظمهم من المسلمين. واعتادوا على احتقارنا لقرون 170 . ومع ذلك ، نظرًا لأن الهدف كان الاستبعاد القسري وليس الاستغلال الشامل ، فقد كان من الأنسب في كثير من الأحيان التعامل مع وجود السكان الأصليين عن طريق الإنكار وليس عن طريق الاستخفاف.
منذ السنوات الأولى للقرن العشرين ، كانت هذه هي السياسات التي تورطت فيها الصهيونية الكندية. بالنسبة للمسؤولين البريطانيين في مصر ، كان كبار ملاك الأراضي حلفاء وأصول عمال زراعيين مطيعين. بالنسبة للمسؤولين الصهاينة في فلسطين ، اعتبر وجود العمال العرب في المؤسسات اليهودية ، على حد تعبير مناحيم أوسيشكين ، "جذامًا مؤلمًا 171 . كان أوسيشكين الزعيم البارز للصندوق القومي اليهودي (JNF) ، الأداة الرئيسية المنظمة للحصول على الأراضي. 172 تشير وجهة نظره حول الاستحواذ على الأراضي إلى مكانة الكنديين وغيرهم من الصهاينة في الخارج في جهود الاستعمار المبكرة للحركة.
في عام 1904 اعتبر أوسيشكين الخيارات المفتوحة للحركة الصهيونية :
من أجل إقامة حكم ذاتي لحياة المجتمع اليهودي - أو بشكل أكثر دقة ، دولة يهودية ، في أرض إسرائيل ، من الضروري ، أولاً وقبل كل شيء ، أن تكون جميع أراضي أرض إسرائيل ، أو على الأقل معظمها ، ملكًا للأراضي الإسرائيلية. الشعب اليهودي. ... ولكن ، كما هو الحال في العالم ، كيف يمكن الحصول على ملكية الأرض؟ بإحدى الطرق الثلاث التالية: بالقوة - أي بالغزو في الحرب ، أو بعبارة أخرى ، بنهب الأرض من مالكها ؛ عن طريق الاستحواذ القسري ، أي عن طريق المصادرة عبر السلطة الحكومية ؛ وبشراء بموافقة المالك. 173
جعل أوسيشكين فضيلة الضرورة ، ورفض الطريقة الأولى على أنها "غير صالحة تمامًا" - مضيفًا بشكل ملحوظ ، "نحن ضعفاء جدًا بالنسبة لها" - والثانية باعتبارها غير واقعية. وخلص إلى أن "الطريقة الوحيدة للاستحواذ على أرض إسرائيل ، في أي وقت وتحت أي ظروف سياسية ، هي الشراء بالمال 174 . هنا الفضيلة لا تدوم بعد الضرورة. انتهى الأمر بالحركة الصهيونية إلى وضع الشراء جانبًا بمجرد أن امتلكت القدرة القسرية لمتابعة أول طريقتين ذكرهما أوسيشكين. وفي الوقت نفسه ، يمكن أن يكون للشراء تأثير مماثل. بمجرد حصول الحركة الصهيونية على سندات ملكية الأراضي ، يمكنها تجنيد سلطات الدولة لطرد السكان العرب باسم الملكية الخاصة. ظهر الجدل حول سياسات التهجير المتزايد هذه في وقت مبكر من عام 1910 ، عندما تم اعتقال المزارعين الفلسطينيين المستأجرين في الجليل السفلي وسجنهم من قبل العثمانيين لتحديهم أمر الإخلاء. 175
كان توفير الأموال لمثل هذه المشتريات هو المهمة التي طبقت عليها الحركة الصهيونية الكندية نفسها. في عام 1910 ، اقترح كلارنس دي سولا أن تقوم الحركة الصهيونية الكندية بجمع 10000 دولار على مدى العامين التاليين للمساهمة في شراء الأراضي ، وتأكدت من تحقيق ذلك. في السنوات الأولى للحركة الصهيونية ، كان هذا كافياً لكسب ثناء أوتو واربورغ ، الزعيم الصهيوني الألماني الذي سبق حاييم وايزمان كرئيس للمنظمة الصهيونية. في عام 1912 ، أشاد واربورغ بالمنظمة الكندية باعتبارها الاتحاد الصهيوني الرائد في مساهمات الفرد ، وأضافت أن دولًا أخرى بدأت في محاكاة كندا فيها.176
مخطط صندوق الأرض.
حتى قبل أن تخضع فلسطين للسيطرة البريطانية ، أتاح الهيكل المتغير لملكية الأرض فرصًا للحركة الصهيونية. خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، أدخلت الإمبراطورية العثمانية ، في تحد من القوى الغربية ، أشكالًا جديدة لملكية الأراضي وعملت على نقل عبء الدين العام إلى السكان. ناقش محمود يزبك بالتفصيل التأثير على فلسطين.177 تم إعادة توجيه أكثر من ثلثي سكان فلسطين الذين عملوا كمزارعين أو فلاحين من الإنتاج من أجل الكفاف إلى الإنتاج للسوق ، وأصبحوا يعتمدون بشكل متزايد على القروض. غالبًا ما يتم طرح الغلات الزراعية المتوقعة أو سندات ملكية الأراضي كضمان. في هذه العملية ، فقد العديد من الفلسطينيين حقهم في ملكية أراضيهم. كما يكتب يزبك: `` من المهم أن نلاحظ ، مع ذلك ، أن هذا لم يستلزم تجريد الفلاحين من أراضيهم. على العكس من ذلك: بالنسبة لأصحاب الأراضي الجدد ، شكّل الفلاحين القوة العاملة الزراعية الوحيدة المتاحة واحتفظوا بهم على الأرض لضمان الإنتاج المستمر.178 في الواقع ، نظرًا لأن التفاعل مع السلطات العثمانية كان مرتبطًا بخطر التجنيد العسكري بالإضافة إلى فرض الضرائب ، فقد كان من الشائع بالنسبة للمزارعين الفلسطينيين أن يسجلوا أراضيهم طوعًا باسم تاجر محلي بارز أو تاجر مؤثر مقابل جزء من أخذ العائد من الضرائب. 179
سعت المنظمات الصهيونية في فلسطين ، مدعومة بجمع الأموال من الخارج ، إلى ملكية الأراضي من نوع مختلف تمامًا. وحيثما اكتسبت مؤسسات مثل الصندوق القومي اليهودي الملكية القانونية ، فإن الفلاحين ، بعد أن تحولوا إلى وضع المستأجرين ، سيصدرون بأوامر إخلاء. ثم حُرِموا حتى من العمل الزراعي المأجور ، حيث كانت السياسة الصهيونية تقتصر على اليهود حصرًا تمشياً مع عقيدة "احتلال العمل". وهكذا ظهر على الفور تأثير الاستيطان الصهيوني الإقصائي. يكتب يزبك أن هذا التهجير المتزايد ساعد في النهاية على إشعال فتيل التمرد العربي الفلسطيني في 1936-9. حنا أرندت ، تكتب لمجلة مينورا جورنال في 1944 ، أصر أيضًا على أن النضال الصهيوني ضد العمل الفلسطيني هو الأكثر من أي شيء آخر ، حتى عام 1936 ، سمم الأجواء الفلسطينية180
في جميع الأدبيات ، يتم تحديد سياسات الأراضي الصهيونية هذه مع دور "رأس المال الوطني" ، أي أموال المنظمة الصهيونية العالمية التي يتم توجيهها من الخارج. لسوء الحظ ، لا يزال سجل جمع التبرعات الكندية لهذه العمليات مدفونًا في الأساطير القديمة. يتم تجاهل التأثير على الفلسطينيين من خلال الإنكار الفعلي لوجود أي وجود فلسطيني أصلي أصلاً.
لنأخذ في الاعتبار أهم مشروع نفذته الصهيونية الكندية خلال فترة ما بين الحربين العالميتين: جمع الأموال من أجل شراء الصندوق القومي اليهودي لقطعة كبيرة من الأرض على الساحل الفلسطيني الأوسط. تمت مناقشة هذه الحالة في كل تاريخ مفصل للصهيونية الكندية تقريبًا. تشير أكثر المصادر وضوحًا عن الصهيونية الكندية في فترة ما بين الحربين إلى الجدل الذي نتج عن ذلك
خذ على سبيل المثال سيرة أرشي فريمان. في عام 1919 ، أعيد تشكيل الاتحاد الصهيوني الكندي باسم المنظمة الصهيونية الكندية ، وخلف فريمان ، صاحب متجر متعدد الأقسام في أوتاوا ، دي سولا كرئيس له. تولى فريمان رئاسة المنظمة الصهيونية الكندية طوال فترة ما بين الحربين. سيرته الذاتية الرسمية كتبها المؤرخ الصهيوني برنارد فيجلر ونُشرت عام 1962. يستشهد النص بخطاب فريمان الرئاسي أمام مؤتمر المنظمة الصهيونية الكندية لعام 1930.
وشدد فريمان للمندوبين على أن دعم جهود الاستعمار في فلسطين ليس أقل من كونه وطنيًا إمبراطوريًا ، وهو واجب بريطاني يمكن أن يلبي الاحتياجات اليهودية بينما `` يعزز في نفس الوقت مصالح إمبراطوريتنا ''. 181 حول جمع التبرعات الصهيوني الكندي الرئيسي في ذلك الوقت ، كان يقول: "من الواضح الآن أن الاستحواذ على عيمق هشارون له أهمية أكبر مما أدركناه نحن في الوقت الذي أطلقنا فيه حملتنا بناءً على طلب السيد يوزشكين العاجل. واستناداً إلى الأدلة المقدمة أمام اللجنة البرلمانية الإنجليزية ، فإن العرب يؤكدون على شراءنا. وهم يشيرون باستمرار إلى أن اليهود يكتسبون أفضل الأراضي في فلسطين ، وفي كل حالة يستشهدون بـ عيمق هشارون كمثال نموذجي. “182 يزود فيجلر القراء ببعض التفاصيل وان المنطقة المعنية " اشتهرت أيام التوراة باسم عيميق حيفر وسهل شارون" ، كما يتذكر ، لكنها "معروفة الآن بالاسم العربي وادي الحوارث 183
هذه ليست حالة غامضة. كما اقترح فريمان ، فقد تم تناولها في تقرير هوب سيمبسون ، دراسة بتكليف من الحكومة البريطانية ونشرها في عام 1930 184 ، قام الباحث الفلسطيني وليد الخالدي بمناقشة الحقائق وكذلك عالم الاجتماع الإسرائيلي باروخ كيمرلنغ 185 ، أعطيت الحالة معالجة مفصلة في مقال نشرته المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط 1988، وفي مقال آخر في العام التالي في مجلة علم الأعراق الامريكية 186 ، ان استمرار رفض العلماء الكنديين الاعتراف بمكانة الفلسطينيين في ذلك التاريخ ليس أقل من مفارقة تاريخية.
كان وادي الحوارث موطناً لمجتمع بدوي يزيد عن ألف شخص. بحلول الوقت الذي استولى فيه البريطانيون على فلسطين ، كانت ، مثل العديد من الأراضي الفلسطينية ، مملوكة لأصحاب العقارات الغائبين. تشرح ريا أدلر (كوهين) أن الأرض سُجلت لأول مرة لدى السلطات العثمانية باسم لبناني ماروني يعيش في يافا ، هو أنطون بشارة تيان ، والذي رهن الأراضي لمستثمر في مرسيليا ، والذي بدوره نقل الملكية إلى طرف ثالث. عندما أجبرت المحاكم ورثة تايان على الاعتراف بديونه في عام 1926. ، اغتنمت قيادة الصندوق القومي اليهودي الفرصة. يتفصِّل ادلر (كوهين) مجموعة الضغط والرشوة التي استخدمها ممثلو الصندوق القومي اليهودي لضمان طرح الأرض للمزاد العلني 187. يشرح يوسف ويتز من الصندوق القومي اليهودي أين وجدت المنظمة أموالًا للشراء: "رئيس الصندوق القومي اليهودي م. يوزشكين حزم حقائبه وأبحر إلى كندا لإيقاظ اليهود المشتتين وتشجيعهم على المساهمة في خلاص هذا الوادي 188. خلال زيارة استمرت أسبوعين إلى أوتاوا عام 1927 ، يوزشكين التقى فريمان وحصل على دعم قيادة مؤتمر المنظمة الصهيونية الكندية لجمع مليون دولار كندي لعملية الشراء هذه 189
لم يكن من السهل طرد مجتمع وادي الحوارث. وكما يوضح وليد الخالدي ، أصر أفراد المجتمع على أن الأرض ملك لهم بحكم أنهم عاشوا عليها لمدة 350 عامًا. بالنسبة لهم ، كانت ملكية الأرض فكرة مجردة يدل في الغالب على حق الملاك في حصة من المحصول ".190
لاقى مجتمع وادي الحوارث أول جهد من قبل السلطات البريطانية لطردهم ، في عام 1929 ، بمقاومة العصي والحجارة. قام بعض المسؤولين البريطانيين ، غير القادرين على إنكار وجود السكان الأصليين ، برفضها عن طريق الاستخفاف العنصري: كتب مساعد مفوض المنطقة في نابلس أن "هذا الجيب البدوي شبه الزنجي البدائي" مصدر إزعاج ويعمل فقط على إعاقة التطوير السليم لمنطقة ذات قيمة كبيرة ".191 المجتمع ينظم ويقاوم لسنوات. في عام 1933 ، بلغ الصراع ذروته. في ذكرى وعد بلفور ، سار المستأجرون للانضمام إلى المظاهرات في طولكرم. تم حظر مسيرة التضامن الخاصة بهم ثم تم تفريقها من خلال العمل المنسق من قبل وحدات الشرطة البريطانية وطائرات سلاح الجو الملكي البريطاني التي تحلق على ارتفاع منخفض. وفي نابلس ، تمت الدعوة إلى إضراب عام تضامنا مع نضال المستأجرين. في هذا السياق ، تحول النضال المحلي ضد الإخلاء إلى "حدث ذي أهمية وطنية يتردد صداها خارج حدود فلسطين" .192
لقد استغرق الأمر عقدًا من الزمن ، امتد لأسوأ سنوات الكساد الكبير ، لكي يسدد الصهاينة الكنديون تعهد فريمان بتمويل هذا النزوح. ليس من المستغرب أن يؤكد كاتب السيرة الذاتية الرسمي لرئيس المنظمة الصهيونية الكندية على كل الخير الذي أتى منه. يؤكد فيجلر أن وادي الحوارث لم يكن سوى "كثيب رملي مهجور" قبل استعادته من قبل الصندوق القومي اليهودي. ساعد المانحون الكنديون في تحويل هذه الأرض الفارغة إلى "عيميك هشارون" ، منظر طبيعي من الجمال غير العادي ، والبحر الأزرق وراءه. أصبحت كثبانها الرملية البيضاء مليئة بالمنازل المليئة بالحياة البشرية والعمل البشري ".193 أما لماذا كان سكانها العرب غير قادرين على` `الحياة البشرية والعمل البشري '' ، فإن فيغلر يعالج هذا ليس عن طريق الاستخفاف العنصري ولكن بإنكار الوجود الأصلي - لا عجب من كاتب يبدو أنه ينسب ملكية الوكالة اليهودية للأرض المجاورة للبحر الأبيض المتوسط. الأمر الأكثر إثارة للقلق هو أن العلماء الكنديين المعاصرين يواصلون اتباع مثال فيجلر.
لم يتم التطرق إلى صراع المستأجرين في وادي الحوارث ولا حتى حقيقة تهجيرهم في أي من المنح الدراسية الكندية حتى الآن.
أنتج جيرالد تولشينسكي اكثر الدراسات تفصيلا للسياسة اليهودية الكندية خلال هذه الفترة ، وهو أيضًا أكثر علماء السياسة اليهودية الكندية تقدمًا سياسيًا. نشرت مجموعته الأخيرة في عام 2008 ، يهود كندا: تاريخ الشعب ، وفرت صدى مقلقًا لإيسرائيل زانجويل. يؤكد تولشينسكي أن وادي الحوارث لم يكن سوى "مساحة كبيرة من الرمال والمستنقعات غير المأهولة" قبل أن يأتي المستوطنون الصهاينة ورعاتهم الكنديون .194 في المعالجة الفكرية الكندية للصهيونية وفلسطين ، هذا للأسف ، كنموذج.
كان الصهاينة الكنديون هم من جمع التبرعات لهذه الصفقة. لكن ، كما هو الحال دائمًا ، عملوا بمباركة حكومية. بعد أن بلغ الكفاح ضد الإخلاء ذروته في وادي الحوارث ، انضم إلى أرشي فريمان في إذاعة على مستوى البلاد من قبل رئيس الوزراء الكندي ريتشارد بينيت ، زعيم سياسة التقشف في حقبة الكساد في كندا.
انضم بينيت إلى دعوة الكنديين لتقديم الأموال لحملة جمع التبرعات التابعة لـلوكالة الصهيونية الكندية، وهي حملة نداء فلسطين المتحدة (UPA). متذرعًا بـ "وعود الله ، والتحدث من خلال أنبيائه" ، أعطى ثقل مكتب رئيس الوزراء للنداء: قال بينيت: "نبوءة الكتاب المقدس تتحقق". لقد بدأت استعادة صهيون.195 ' بادرة صداقة بعيدة المدى لليهود من رئيس الوزراء الذي استبعدهم كمهاجرين إلى كندا ، والذي تم تسجيله على أنه مرتبط بـ "الفوهرر الكندي" ، أدريان أركاند.196
بالنظر إلى الماضي ، ليس من الصعب أن نفهم كيف أن الأفكار السائدة حول الإمبراطورية والاستيطان الاستعماري والتسلسل الهرمي الحضاري جعلت المقترحات الصهيونية تبدو ملائمة وجذابة. لا يمكن تغيير التاريخ. لا يمكن قول الشيء نفسه عن الرفض الفكري الليبرالي لمعالجة إرثه. تغيير هذا هو التحدي الذي يقع ليس فقط على المجتمع اليهودي ، ولكن على المجتمع الكندي ككل..
خاتمة
فكرة أن الاستيطان الصهيوني في فلسطين يمكن أن ينتج ، على حد تعبير هرتسل ، "بؤرة حضارية ضد البربرية" اقترحت ربط الاستيطان الأوروبي اليهودي في فلسطين بهوية غربية عابرة للحدود تشارك فيها العناصر المهيمنة في المجتمع الكندي. من جانبها ، قامت القيادة الكندية ببناء قوتها وامتيازاتها فيما يتعلق بالتقسيم العنصري بين الشعوب "الغربية" المتقدمة والشعوب الأقل المفترض. تركزت الهياكل المحلية للقوة العرقية في البداية على تأكيد التفوق الأنجلو ساكسوني ، ثم تم توسيعها لجعل تطوير "كندا البيضاء" قابلاً للتطبيق. تشكلت الصهيونية الكندية المبكرة جزئيًا من خلال الموقف الغامض لليهود داخل هذا التسلسل الهرمي العرقي الثقافي: الفائدة المتصورة للصهيونية كوسيلة لإبعاد المهاجرين اليهود عن المراكز الحضرية الكندية جنبًا إلى جنب مع التعريف العام لليهود الأوروبيين على أنهم متفوقون في حضارتهم للعرب كما للشعوب الأصلية المحلية. تم فرض قضية الصهيونية الكندية حيث جاء المجتمع الكندي المحترم لمعارضة الهجرة اليهودية من أوروبا. أصبحت أكثر جاذبية مع إدخال فلسطين في دائرة الإمبراطورية البريطانية والقيادة الصهيونية العالمية انضمت إلى السلطات الإمبريالية.
في فترة الحكم البريطاني لفلسطين ، بعد كل شيء ، تم تعريف نهج الدولة الكندية تجاه الشرق الأوسط من خلال وضعها كدولة بريطانية. من ناحية أخرى ، جاء الجدل الوطني البريطاني لصالح التطلعات الصهيونية في فلسطين مرارًا وتكرارًا لاستدعاء تقليد الاستيطان الذي ساعدت كندا في ريادته. من ناحية أخرى ، تضمن نهج الحكومة الكندية تجاه فلسطين ، فيما يتعلق بالشؤون الخارجية بشكل عام ، ارتباطًا عمليًا وقانونيًا مع الراعي الرئيسي للقوة العظمى للحركة الصهيونية. على مستوى قيادة الدولة ، كانت مشاركة السياسة الكندية في المنطقة ، مع ذلك ، محدودة ، لا سيما عندما أخذت حكومة الملك على عاتقها تأكيد استقلالية دومينيون بشكل كامل في شؤون الإمبراطورية العالمية. ومع ذلك ، على الرغم من أن الهوية الإمبراطورية الكندية مع القوة البريطانية في الشرق الأوسط لم تكن في كثير من الأحيان أكثر من كونها غير مباشرة ، إلا أنها ترددت في المجتمع المدني الكندي ، مما سهل الدعم المنظم للجهود الصهيونية في فلسطين. لا يمكن فصل هذا الدعم بإنصاف عن تأثيره على المجتمع الفلسطيني. من الضروري إعطاء الآثار الموثقة على فلسطين المكانة في التاريخ الكندي التي تم إنكارها في كثير من الأحيان حتى الآن."
اما ما ورد في خاتمة الكتاب الصفحات 220 -222 :
" جسد الدعم الكندي المبكر للصهيونية المنطق العرقي للعصر. يبدو أن النهج الغربي السائد تجاه كل من السكان الأصليين واليهود يوصي بالخيار الصهيوني. أثناء مناقشة السياسة المعاصرة ، يلاحظ الكاتب الإسرائيلي يتسحاق لاور أنه "أصبح من الشائع في الغرب أن نرى" نحن "الإسرائيليين كجزء من" هم "، على الأقل طالما أننا هنا ، في الشرق الأوسط ، نسخة متأخرة من بيدز نويرز (القدم السوداء).
عند التفكير في السياسات الكندية المبكرة بشأن فلسطين ، فإن عبارة "طالما أننا هنا" لها أهمية خاصة. لم يعكس دعم الصهيونية اللامبالاة تجاه العالم العربي فحسب ، بل يعكس أيضًا حدود التضمين اليهودي في النظام السياسي الكندي. سمح التسلسل الهرمي المفترض للشعوب بتصوير يهود أوروبا بوصفهم حاملي الحضارة تجاه العرب ، في حين أن الأجانب الأوروبيين الذين يعانون من العنصرية ليسوا مؤهلين تمامًا ليصبحوا "كنديين حقيقيين". لسوء الحظ ، لم يتم استبعاد أول هذه الفرضيات العرقية من السياسة الكندية بشكل فعال مثل الثاني.
لا تزال المشكلة قائمة ، بما في ذلك المنح الدراسية الكندية. اتخذ التقليل من قيمة المجتمعات العربية في إطار الثقافة السياسية الإمبريالية ، تاريخيًا ، أشكالًا مختلفة ، ارتبطت بأشكال الهيمنة السياسية التي استُهدفت بها المجتمعات المختلفة. من جانبه ، كان استعمار فلسطين محاطًا بالفعل بهجوم أيديولوجي على سكانها الأصليين. ومع ذلك ، تعرض الفلسطينيون ، الذين يواجهون استعمارًا من الإقصاء بدلاً من الاستغلال ، للمحو الأيديولوجي بدلاً من الذم.
بتعبير أدق، سبقت الجهود المبذولة للمحو جهود التشهير ، واستبدلت بها كلما أمكن ذلك. إن الشعار الذي يشير إلى أن فلسطين هي "أرض بلا شعب لشعب بلا أرض" لم ينجم عن سوء تفاهم بريء ، ولكن من محاولة لإبعاد المواطنين في الترويج لمطالبات المستوطنين. خارج دوائر القيادة الصهيونية ، ظهر سوء فهم حقيقي حول هذا المفهوم. لكن من الصعب أن نرى كيف يمكن للباحثين الذين لديهم إمكانية الوصول إلى المواد ذات الصلة أن يظلوا طرفًا في سوء الفهم هذا. مهما كانت الأسباب ، فإن تأثير الصهيونية الكندية على المجتمع الفلسطيني كان شبه مكتوب في تاريخه. تحدد هذه الرسالة سلسلة من نقاط الاتصال بين الصهيونية الكندية والمجتمع الفلسطيني ، من تهجير مجتمع وادي الحوارث إلى فظائع عملية حيرام ، التي تتطلب وجودًا في السجل التاريخي الكندي."
المراجع :
168 شايلدرز ، طريق السويس ، 31.
169 مقدمة لليفيا روكاش ، الإرهاب المقدس الإسرائيلي: دراسة مبنية على مذكرات موشيه شاريت الشخصية ووثائق أخرى (بلمونت: رابطة خريجي الجامعات العربية الأمريكية ، 1986) ، xx.
170 نور مصالحة ، طرد الفلسطينيين (واشنطن العاصمة: معهد الدراسات الفلسطينية ، 1992) ، 10.
171 ديفيد هيرست ، المسدس وغصن الزيتون: جذور العنف في الشرق الأوسط (بوسطن: فابر وفابر ، 1984) ، 26.
172 للحصول على التفاصيل ، انظر والتر لين، بالتعاون مع أوري ديفيس ، الصندوق القومي اليهودي (لندن: كيجان بول إنترناشونال ، 1988).
173 غيرشون شافير ، الأرض والعمل وأصول الصراع الإسرائيلي الفلسطيني ، 1882-1914
(كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1989) ، 42.
174 شافير ، الأرض والعمل وأصول الصراع الإسرائيلي الفلسطيني ، 42.
175 هيرست غن وغصن الزيتون 22.
176 فيجلر ، "تاريخ المثل الصهيوني في كندا" ، 89.
177 محمود يزبك ، من الفقر إلى الثورة: العوامل الاقتصادية في اندلاع تمرد 1936. في فلسطين ، دراسات الشرق الأوسط 36 ، رقم. 3 (يوليو 2000) ، 93-113.
يزبك 178 "الفقر إلى الثورة" 95.
179 يزبك ، الفقر إلى الثورة ، 95.
180 أرندت ، الكتابات اليهودية ، 365.
181 فيجلر وليليان وأرتشي فريمان 238.
182 فيجلر وليليان وأرتشي فريمان 237
183 فيجلر وليليان وأرتشي فريمان 228.
184 السير جون هوب سيمبسون ، تقرير عن الهجرة وتسوية الأراضي والتنمية (لندن: مكتب صاحب الجلالة الملك ، 1930) ، 74.
185 وليد الخالدي ، كل ما تبقى: القرى الفلسطينية التي احتلتها إسرائيل وأخلتها من سكانها عام 1948 (واشنطن: معهد الدراسات الفلسطينية ، 1992) ، 564 ؛ باروخ كيمرلنج ، الصهيونية والأراضي: الأبعاد الاجتماعية-الإقليمية للسياسة الصهيونية (بيركلي ، معهد الدراسات الدولية ، 1983) ، 113.
186 رايا أدلر (كوهين) ، "مستأجرو وادي الحوارث: نظرة آخرى لمسألة الأرض في فلسطين ،" المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط 20 ، رقم. 2 (1988) ، 197-220 ؛ سكوت أتران ، "البديل استعمار فلسطين ، 1917-1939 ، " علوم الاعراق الامريكية 16 ، رقم. 1 (1989) ، 719-743.
187 أدلر (كوهين) "مستأجرو وادي الحوارث" 200.
188 باروخ كيمرلنغ ، الصهيونية والأراضي: الأبعاد الاجتماعية-الإقليمية للسياسة الصهيونية (بيركلي: معهد الدراسات الدولية ، 1983) ، 70.
189 فيجلر وليليان وأرتشي فريمان ، 228.
190 الخالدي ، كل ما تبقى ، 564.
191 أتران "الاستعمار البديل" 734.
192 أدلر (كوهين) ، "مستأجرو وادي الحوارث" ، 215.
193 فيجلر وليليان وأرتشي فريمان ، 233.
194 تولشينسكي ، يهود كندا ، 346.
195 فيجلر ، تاريخ المثل الصهيوني في كندا ، 91.
196 جان فرانسوا نادو ، أدريان أركاند ، الفوهرر الكندي (مونتريال: Lux Éditeur ، 2010) ، 91-93.
شارك بتعليقك