Zionist FAQs: הציונות והשפעתה

מאת אן מ' לש

התנועה הציונית שמרה על רציפות מרשימה ביעדיה ובשיטותיה במהלך המאה החולפת. מהתחלה, התנועה שואפת להשיג רוב יהודי בפלשתינה (א"י) ולהקים מדינה יהודית על כמה שיותר שטח אדמה. השיטות כללו הן קידום הגירה יהודית המונית והן רכישת שטחי אדמה שיהפכו לנכס בלתי ניתן להעברה של העם היהודי. מדיניות זו מנעה באופן בלתי נמנע מהתושבים הערבים הילידים להשיג את יעדיהם הלאומיים ולהקים מדינה פלסטינית. היא גם חייבה את נישולם ועקירתם של פלסטינים מאדמותיהם וממקומות עבודתם כאשר נוכחותם עמדה בסתירה לאינטרסים הציוניים.

התנועה הציונית – ובהמשך מדינת ישראל – נכשלה בפיתוח גישה חיובית כלפי הנוכחות הפלסטינית והשאיפות הפלסטיניות. אף על פי שישראלים רבים הכירו בדילמה המוסרית שהציבו הפלסטינים, הרוב ניסה להתעלם מהסוגיה או לפתור אותה באמצעות כוח עליון (force majeure). כך, בעיית פלשתינה הלכה והחמירה, במקום להיפתר.

• רקע היסטורי
• המנדט הבריטי
• התנועה הציונית
• ציונות מעשית
• מדיניות כלפי הפלסטינים
• סיכום

רקע היסטורי

התנועה הציונית קמה באירופה בשלהי המאה התשע-עשרה, מושפעת מהתסיסה הלאומית ששטפה את היבשת. הציונות רכשה את המיקוד המיוחד שלה מתוך הכמיהה היהודית העתיקה לשוב לציון, וקיבלה תנופה עז במיוחד מהתנאים שהפכו לבלתי נסבלים יותר ויותר עבור הקהילה היהודית הגדולה ברוסיה הצארית. התנועה התפתחה גם בתקופה של התפשטות טריטוריאלית אירופית גדולה באסיה ובאפריקה, ונהנתה מהתחרות בין המעצמות האירופיות על השפעה באימפריה העות'מאנית המתכווצת.

אחת התוצאות של מעורבות זו עם ההתפשטות האירופית, מכל מקום, הייתה שמנהיגי התנועות הלאומיות שקמו במזרח התיכון ראו בציונות נספח של הקולוניאליזם האירופי. יתרה מזאת, הטענות הציוניות בדבר הרלוונטיות העכשווית של הקשרים ההיסטוריים של היהודים לפלשתינה (א"י), בצירוף רכישות הקרקעות וההגירה שלהם, העירו את חששותיה של האוכלוסייה הילידית במחוזות העות'מאניים שהרכיבו את פלשתינה (א"י). הקהילה היהודית (היישוב) עלתה מ-6 אחוזים מאוכלוסיית פלשתינה (א"י) ב-1880 ל-10 אחוזים ב-1914. אף על פי שהמספרים היו זניחים, המתיישבים היו נחרצים מספיק כדי לעורר את התנגדותם של המנהיגים הערבים ולהניע אותם להפעיל לחץ נגדי על המשטר העות'מאני לאסור על הגירה יהודית ועל רכישת קרקעות.

כבר ב-1891, קבוצה של נכבדים מוסלמים ונוצרים שלחה מברק לאיסטנבול, בבקשה מהממשלה לאסור על הגירה יהודית ורכישת קרקעות. הצווים שהוצאו בעקבות זאת צמצמו באופן דרמטי את רכישות הקרקעות בסנג'ק (מחוז) ירושלים במהלך העשור הבא. כאשר החלטת הקונגרס הציוני ב-1905 קראה להגברת ההתיישבות, המשטר העות'מאני השעה את כל העברות הקרקע ליהודים הן בסנג'ק ירושלים והן בוולאית (מחוז) ביירות.
לאחר ההפיכה של הטורקים הצעירים ב-1908, הפלסטינים השתמשו בייצוגם בפרלמנט המרכזי ובגישתם לעיתונים מקומיים שנפתחו מקרוב כדי לקדם את דרישותיהם ולהביע את חששותיהם. הם היו קולניים במיוחד בהתנגדותם לשיחות שהתקיימו בין המשטר העות'מאני שהיה שרוי במצוקה כספית לבין מנהיגים ציונים בשנים 1912–1913, אשר היו מאפשרות להסתדרות הציונית העולמית לרכוש אדמות מדינה (ג'יפתליק) בעמק ביסאן (בית שאן), לאורך נהר הירדן.

הציונים לא ניסו להרגיע את החששות הפלסטיניים, שכן מעייניהם היו נתונים לעידוד ההתיישבות מאירופה ולמזעור המכשולים בדרכם. הניסיון היחיד להיפגש כדי לדון בשאיפות הפלסטיניות והציוניות אירע באביב 1914. הקשיים שנתגלו בו המחישו את אי-ההתאמה ביעדי שאיפותיהם של שני הצדדים. הפלסטינים רצו שהציונים יציגו בפניהם מסמך שיציין

• את שאיפותיהם הפוליטיות המדויקות של הציונים,
• את נכונותם של הציונים לפתוח את בתי הספר שלהם בפני פלסטינים, ו-
• את כוונותיהם של הציונים ללמוד ערבית ולהשתלב באוכלוסייה המקומית.

הציונים דחו הצעה זו.

המנדט הבריטי

הכרזת הצהרת בלפור ב-2 בנובמבר 1917, והגעת הכוחות הבריטיים לפלשתינה (א"י) זמן קצר לאחר מכן, שינו את המצב הפוליטי. ההצהרה העניקה לתנועה הציונית את המעמד המשפטי שלו ייחלה זמן רב. התניית הסייג שלפיו: לא ייעשה דבר העלול לפגוע בזכויות האזרחיות והדתיות של עדות לא-יהודיות קיימות בפלשתינה (א"י) נראתה כמכשול זניח יחסית עבור הציונים, במיוחד מכיוון שהיא התייחסה רק לזכויותיהן האזרחיות והדתיות של עדות אלו, ולא לזכויות פוליטיות או לאומיות. הכיבוש הבריטי שבעקבותיה העניק לבריטניה את היכולת לממש התחייבות זו ולספק את ההגנה הנחוצה לציונים כדי לממש את יעדיהם.

למעשה, הבריטים נתנו שלוש הבטחות בסתירה הדדית לגבי עתידה של פלשתינה (א"י). הסכם סייקס-פיקו מ-1916 עם הממשלות הצרפתית והרוסית הציע כי פלשתינה (א"י) תושם תחת ניהול בינלאומי. מכתבי חוסיין-מקמהון, 1915–1916, שעל בסיסם הושק המרד הערבי, המחישו במשתמע כי פלשתינה (א"י) תהיה כלולה באזור העצמאות הערבית. בניגוד לכך, הצהרת בלפור עודדה את ההתיישבות של יהודים בפלשתינה (א"י), תחת חסות בריטית. פקידים בריטים הכירו בחוסר היכולת ליישב הבטחות אלו, אך קיוו כי ניתן יהיה להשיג מודוס ויוונדי (הסדר פשרה), הן בין המעצמות האימפריאליות המתחרות, "צרפת ובריטניה", והן בין הפלסטינים ליהודים. תחת זאת, סתירות אלו הכינו את הקרקע לשלושה עשורים של שלטון בריטי רווי סכסוכים בפלשתינה (א"י).

בתחילה, פוליטיקאים בריטים רבים שותפו להנחת היסוד של הציונים לפיה הגירה והתיישבות יהודית מדורגת ומבוקרת יובילו לרוב יהודי בפלשתינה (א"י), שלאחריה היא תהפוך לעצמאית, תוך הגנה משפטית על המיעוט הערבי. ההנחה שלפיה ניתן יהיה להשיג זאת ללא התנגדות רצינית התנפצה כבר בראשית השלטון הבריטי. בריטניה נלכדה מאז בעמדה שאינה ניתנת להגנה ממושכת, כשהיא אינה מסוגלת לשכנע הן את הפלסטינים והן את הציונים לשנות את דרישותיהם ונאלצה להציב כוחות צבאיים ניכרים בפלשתינה (א"י) כדי לשמור על הביטחון.

הפלסטינים הניחו כי יזכו בצורה כלשהי של עצמאות כאשר השלטון העות'מאני להתפורר, בין אם באמצעות מדינה נפרדת ובין אם באמצעות שילוב עם שטחים ערביים שכנים. תקוות אלו חזקו בעקבות המרד הערבי, כניסתו של פייסל אבן חוסיין לדמשק ב-1918, והכרזת העצמאות הסורית ב-1920. ואולם, תקוותיהם התנפצו כאשר בריטניה הכפילה שלטון קולוניאלי ישיר והעלתה את היישוב למעמד מיוחד. יתרה מזאת, הצרפתים הדיחו את פייסל מדמשק ביולי 1920, ולפיצוי הבריטי – בדמות כסאות מלוכה בעבר הירדן ובעיראק עבור עבדאללה ופייסל, בהתאמה – לא הייתה כל השפעה חיובית על הערבים בפלשתינה (א"י). למעשה, הפעולה הדגישה את היחס השונה שניתן לפלשתינה (א"י) ואת מצבה הפוליטי הנחות. חששות אלה הוחמרו בשל ההגירה היהודית: היישוב הגיע ל-28 אחוזים מהאוכלוסייה עד 1936 והגיע ל-32 אחוזים עד 1947 (לחצו כאן כדי לצפות במפת התפלגות האוכלוסייה הפלסטינית מול היהודית נכון לשנת 1946). המטריה הבריטית הייתה בעלת חשיבות מכרעת לצמיחתו ולביסוסו של היישוב, מה שאיפשר לו להכות שורשים איתנים למרות ההתנגדות הפלסטינית. אף על פי שהתמיכה הבריטית פחתה בשלהי שנות ה-30, היישוב היה חזק מספיק עד אז כדי לעמוד בפני הפלסטינים בכוחות עצמו. לאחר מלחמת העולם השנייה, התנועה הציונית הייתה יכולה גם לפנות למעצמת העל העולה, ארצות הברית, לקבלת תמיכה דיפלומטית ולגיטימציה.

תגובותיהם של הפלסטינים להגירה היהודית, לרכישת הקרקעות ולדרישות הפוליטיות היו עקביות באופן מרשים. הם עמדו על כך שפלשתינה (א"י) תישאר מדינה ערבית, עם אותה זכות להגדרה עצמית ולעצמאות כמו מצרים, עבר הירדן ועיראק. בריטניה העניקה למדינות אלו עצמאות ללא מאבק אלים, שכן תביעותיהן להגדרה עצמית לא עמדו בסתירה למתיישבים אירופאים. הפלסטינים טענו כי השטח הפלסטיני אינו יכול ואינו צריך לשמש לפתרון מצוקת היהודים באירופה, וכי השאיפות הלאומיות היהודיות אינן צריכות לגבור על זכויותיהם שלהם.

ההתנגדות הפלסטינית הגיעה לשיאה בשלהי שנות ה-30: השביתה הכללית בת ששת החודשים ב-1936 לוותה בשנה לאחר מכן במרד כפרי נרחב. מרד זה נבע ממעמקי החברה הפלסטינית – פועלים עירוניים מובטלים, איכרים מנושלים שנדחקו ערים, ובני כפרים שקועים בחובות. הוא נתמך על ידי מרבית הסוחרים והבעלי מקצועות חופשיים בערים, שחששו מתחרות מצד היישוב. בני משפחות העלית שימשו כדוברים בפני הממשל הבריטי באמצעות הַוַּעַד הָעַרָבִי הַעֶלְיוֹן, שהוקם במהלך שביתת 1936. ואולם, הבריטים הוציאו את הוועד מחוץ לחוק באוקטובר 1937 ועצרו את חבריו, ערב המרד.

רק אחת מהמפלגות הפוליטיות הפלסטיניות הייתה מוכנה לצמצם את יעדיה ולקבל את עקרון החלוקה הטריטוריאלית: מפלגת ההגנה הלאומית, בהנהגת ראע'ב אל-נשאשיבי (ראש עיריית ירושלים מ-1920 עד 1934), הייתה מוכנה לקבל את החלוקה ב-1937 כל עוד הפלסטינים ישיגו מספיק אדמה ויוכלו להתמזג עם עבר הירדן כדי ליצור ישות פוליטית גדולה יותר. ואולם, תוכנית וועדת פיל הבריטית, שהוכרזה ביולי 1937, הייתה מאלצת את הפלסטינים לעזוב את אזורי גידול הזיתים והדגנים של הגליל, את פרדסי התפוזים בחוף הים התיכון, ואת ערי הנמל העירוניות חיפה ועכו. זה היה הפסד גדול מדי מכדי שאפילו מפלגת ההגנה הלאומית תוכל לקבלו, ולפיכך היא הצטרפה לגינויים הכלליים של החלוקה.

במהלך תקופת המנדט על פלשתינה (א"י), הקהילה הפלסטינית הייתה 70 אחוז כפרית, 75 עד 80 אחוז אנאלפביתית, ומפוצלת פנימית בין עיר לכפר משפחות עלית לבני כפרים. למרות תמיכה רחבה ביעדים הלאומיים, הפלסטינים לא יכלו להשיג את האחדות והעוצמה הנחוצות כדי לעמוד בפני הלחץ המשולב של הכוחות הבריטיים והתנועה הציונית. למעשה, המבנה הפוליטי נכרת בראשו בשלהי שנות ה-30 כשהבריטים הוציאו את הוועד הערבי העליון מחוץ לחוק ועצרו מאות פוליטיקאים מקומיים. כאשר נעשו מאמצים בשנות ה-40 לבנות מחדש את המבנה הפוליטי, התנופה הגיעה בעיקר מבחוץ, שליטים ערבים שהיו מוטרדים מהתדרדרות התנאים בפלשתינה (א"י) וחששו מהשלכותיהם על עצמאותם המושגת מקרוב.

השליטים הערבים נתנו עדיפות לשיקולים הלאומיים שלהם וסיפקו תמיכה דיפלומטית וצבאית מוגבלת לפלסטינים. הערבים הפלסטינים המשיכו לדרוש מדינה שתשקף את משקלו של הרוב הערבי – שהצטמצם ל-68 אחוזים עד 1947. הם דחו את תוכנית החלוקה של האומות המאוחדות (האו"ם) מנובמבר 1947 [לחצו כאן לאיור מפה], שהעניקה ליהודים מדינה ב-55 אחוזים מפלשתינה (א"י), שטח שכלל מספר תושבים ערבים כמעט שווה ליהודים. ואולם, לערבים הפלסטינים היה חסר הכוח הפוליטי והעוצמה הצבאית לגבות את תביעתם. ברגע שבריטניה הסיגה את כוחותיה ב-1948 והיהודים הכריזו על מדינת ישראל, השליטים הערבים השתמשו בכוחותיהם החמושים כדי להגן על אותם אזורים שתוכניות החלוקה הקצו למדינה הערבית [לחצו כאן לאיור מפה]. עד שהסכמי שביתת הנשק נחתמו ב-1949, האזורים הערביים התכווצו ל-23 אחוזים בלבד מפלשתינה (א"י). הצבא המצרי החזיק ב רצועת עזה, וכוחות עבר הירדן שלטו בהרי מרכז פלשתינה (א"י). לפחות 726,000 מתוך 1.3 מיליון הערבים הפלסטינים נמלטו מהשטח שנשלט על ידי ישראל. האמיר עבדאללה סיפח בהמשך את האזור שצבאו תפס, כשהוא משנה את שמו ל גדה המערבית.

התנועה הציונית

הנישול והגירוש של מרבית הפלסטינים היו תוצאה של מדיניות ציונית שתוכננה לאורך תקופה של שלושים שנה. ביסודה, הציונות התמקדה בשני צרכים:

1. להשיג רוב יהודי בפלשתינה (א"י)
2. להשיג עצמאות ומדינה

ללא קשר לרצונותיה של האוכלוסייה הילידית. אי-הכרה בזכויות הפוליטיות והלאומיות של העם הפלסטיני הייתה מדיניות ציונית מרכזית (מדיניות מפתח).

חיים וייצמן, נשיא ההסתדרות הציונית העולמית, הציג דרישות מקסימליסטיות בפני ועידת השלום בפריז בפברואר 1919. הוא הצהיר כי הוא מצפה ל-70,000 עד 80,000 מהגרים יהודים שיגיעו מדי שנה לפלשתינה (א"י). כשהם יהפכו לרוב, הם ירכיבו ממשלה עצמאית ופלשתינה (א"י) תהפוך להיות: "יהודית כשם שאנגליה היא אנגלית". וייצמן הציע כי הגבולות יהיו ים התיכון במערב; צידון, נהר הליתני, והר חרמון בצפון; כל עבר הירדן ממערב למסילת הברזל החג'אזית במזרח; וקו לרוחב סיני מעקבה ועד אל-עריש בדרום. הוא טען כי:

"הגבולות שהותוו לעיל הם מה שאנו רואים כחיוניים ליסוד הכלכלי של המדינה. פלשתינה (א"י) חייבת לקבל את המוצא הטבעי שלה לים ושליטה על נהרותיה ומקורותיהם. הגבולות הותוו תוך שמירה על הצרכים הכלכליים הכלליים והמסורות ההיסטוריות של המדינה בחשבון."

וייצמן הציע למדינות הערביות אזור חופשי בחיפה ונמל משותף בעקבה.

מדיניותו של וייצמן הייתה תואמת ביסודה לזו של מנהיגי היישוב, שקיימו ועידה בדצמבר 1918 שבה ניסחו את דרישותיהם שלהם לוועידת השלום. תוכנית היישוב הדגישה כי עליהם לשלוט במינויים לשירותים המנהליים וכי הבריטים חייבים לסייע באופן פעיל לתוכניתם להפוך את פלשתינה (א"י) למדינה יהודית דמוקרטית שבה לערבים יהיו זכויות מיעוט. אף על פי שוועידת השלום לא הקצתה מפורשות שטחים נרחבים כאלה לבית הלאומי היהודי ולא תמכה ביעד של הפיכת כל פלשתינה (א"י) למדינה יהודית, היא פתחה את הדלת לאפשרות כזו. חשוב מכך, הצגתו של וייצמן ציינה באופן ברור ועוצמתי את יעדיה ארוכי הטווח של התנועה.

יעדים אלה התבססו על עקרונות יסוד מסוימים של הציונות:

1. התנועה נתפסה לא רק כצודקת כשלעצמה, אלא גם כעונה על צורך עצום בקרב יהודי אירופה.
2. התרבות האירופית הייתה עליונה על התרבות הערבית הילידית; הציונים יכלו לסייע בתרבות המזרח.
3. תמיכה חיצונית הייתה נחוצה ממעצמה גדולה; היחסים עם העולם הערבי היו עניין משני.
4. הלאומיות הערבית הייתה תנועה פוליטית לגיטימית, אך הלאומיות הפלסטינית הייתה בלתי לגיטימית או בלתי קיימת.

לבסוף, אם הפלסטינים לא ישלימו עם הציונות, כוח עליון (force majeure), ולא פשרה, הוא התגובה היחידה האפשרית.

ראשית

חסידי הציונות האמינו כי לעם היהודי יש זכות מובנית ובלתי ניתנת להפקעה על פלשתינה (א"י). ציונים דתיים ביטאו זאת במונחים מקראיים, בהתייחסם להבטחה האלוהית של הארץ לשבטי ישראל. ציונים חילונים התבססו יותר על הטיעון שרק פלשתינה (א"י) יכולה לפתור את בעיית הפיזור היהודי והאנטישמיות הארסית. וייצמן הצהיר ב-1930 כי יש לאזן בין צורכיהם של 16 מיליון יהודים לבין אלה של מיליון ערבים פלסטינים:

"הצהרת בלפור והמנדט הוציאו באופן מוחלט את [פלשתינה (א"י)] מההקשר של המזרח התיכון וקישרו אותה לבעיה היהודית העולמית. ...הזכויות שנפסקו לעם היהודי בפלשתינה (א"י) אינן תלויות בהסכמתו של רוב תושביה הנוכחיים, ואינן יכולות להיות כפופות לרצונו."

נקודת מבט זו לבשה את צורתה הקיצונית ביותר בתנועה הרוויזיוניסטית. מייסדה, ולדימיר ז'בוטינסקי, היה כה בטוח בצדקתה המוחלטת של הָעִלָּה הציונית עד שהצדיק כל פעולה שננקטה נגד הערבים כדי לממש את היעדים הציוניים.

שנית

ציונים הרגישו בדרך כלל שהתרבות האירופית עליונה על התרבות והערכים הערביים. תיאודור הרצל, מייסד ההסתדרות הציונית העולמית, כתב ב"מדינת היהודים" (1896) כי הקהילה היהודית תוכל לשמש:
"חלק מחומה בצורה עבור אירופה באסיה, מוצב קדמי של הציוויליזציה נגד הברבריות."

וייצמן האמין אף הוא כי הוא מעורב במאבק של הציוויליזציה נגד המדבר. הציונים יביאו נאורות ופיתוח כלכלי לערבים הנחשלים. בדומה לכך, דוד בן-גוריון, מנהיג ציונות הפועלים, לא היה יכול להבין מדוע הערבים דוחים את הצעתו להשתמש בהון, בידע המדעי ובמומחיות הטכנית היהודית כדי לחדש את המזרח התיכון. הוא ייחס דחייה זו לנחשלות ולא לפגיעה שהציבה הציונות בגאוותם של הערבים ובשאיפותיהם לעצמאות.

שלישית

מנהיגים ציונים הכירו בכך שהם זקוקים לפטרון חיצוני כדי להעניק לגיטימציה לנוכחותם בזירה הבינלאומית ולספק להם הגנה משפטית וצבאית בפלשתינה (א"י). בריטניה הגדולה שיחקה תפקיד זה בשנות ה-20 וה-30, וארצות הברית הפכה לפטרונית באמצע שנות ה-40. מנהיגים ציונים הבינו כי עליהם לערוך התאמות טקטיות לאותו פטרון – כגון הסתרת הצהרותיהם הפומביות על שאיפותיהם הפוליטיות או קבלת מדינה בשטח מוגבל – תוך המשך עבודה למען יעדיהם ארוכי הטווח. הנוכחות והצרכים של הערבים נתפסו כמשניים. ההנהגה הציונית מעולם לא שקלה להתאחד עם העולם הערבי נגד הבריטים והאמריקאים. תחת זאת, וייצמן בפרט, הרגיש כי היישוב צריך לחזק את האימפריה הבריטית ולשמור על האינטרסים האסטרטגיים שלה באזור. מאוחר יותר, מנהיגי ישראל תפסו את המדינה היהודית כנכס אסטרטגי של ארצות הברית במזרח התיכון.

רביעית

פוליטיקאים ציונים קיבלו את הרעיון של אומה ערבית אך דחו את הקונספט של אומה פלסטינית. הם ראו בתושבים הערבים של פלשתינה (א"י) כמרכיבים חלק מזערי מהארץ ומהעם של העולם הערבי, וכחסרי זהות ושאיפות נפרדות (לחצו כאן, כדי לקרוא את תגובתנו למיתוס זה). וייצמן ובן-גוריון היו מוכנים לנהל משא ומתן עם שליטים ערבים כדי להשיג את הכרתם של אותם שליטים במדינה יהודית בפלשתינה (א"י) בתמורה להכרת הציונים בעצמאות הערבית במקומות אחרים, אך הם לא הסכימו לנהל משא ומתן עם הפוליטיקאים הערבים בפלשתינה (א"י) להסדר פוליטי במולדתם המשותפת. כבר ב-1918, וייצמן כתב לפוליטיקאי בריטי בולט:

"התנועה הערבית האמיתית מתפתחת בדמשק ובמכה. ...מה שנקרא השאלה הערבית בפלשתינה (א"י) תלבש לפיכך אופי מקומי טהור בלבד, ולמעשה אינה נחשבת לגורם רציני."

בהתאם לקו מחשבה זה, וייצמן נפגש עם האמיר פייסל באותה שנה, בניסיון לזכות בהסכמתו למדינה יהודית בפלשתינה (א"י) בתמורה לתמיכה כספית יהודית בפייסל כשליט סוריה וערב.

בן-גוריון, וייצמן, ומנהיגים ציונים נוספים נפגשו עם גורמים ערבים בולטים במהלך ועידת לונדון ב-1939, שכונסה על ידי בריטניה כדי לחפש הסדר פשרה בפלשתינה (א"י). הדיפלומטים הערבים ממצרים, עיראק וסעודיה ביקרו את העמדה היוצאת דופן שהצהרת בלפור העניקה לקהילה היהודית והדגישו את הנתק בין התושבים הערבים והיהודים שהגירה יהודית בהיקף נרחב גרמה לו. בתגובה, וייצמן עמד על כך שפלשתינה (א"י) תישאר פתוחה לכל היהודים שרוצים להגר, ובן-גוריון הציע כי כל פלשתינה (א"י) תהפוך למדינה יהודית, בתוך פדרציה עם המדינות הערביות מסביב. המשתתפים הערבים ביקרו דרישות אלו על כך שהן מחמירות את הסכסוך, במקום לתרום לחיפוש אחר שלום. הנחת היסוד של הציונים לפיה ניתן להכיר בעצמאות ערבית תוך התעלמות מהפלסטינים נדחתה לפיכך על ידי השליטים הערבים עצמם.

חמישית

לבסוף, מנהיגים ציונים טענו כי אם הפלסטינים אינם יכולים להשלים עם הציונות, אזי כוח עליון (force majeure), ולא פשרה על היעדים, הוא התגובה היחידה האפשרית. בתחילת שנות ה-20, לאחר שמחאות ערביות אלימות פרצו ביפו ובירושלים, מנהיגי היישוב הכירו בכך שייתכן שלא ניתן לגישור על הפער בין יעדי שני העמים. בניית הבית הלאומי תוביל לעימות בלתי נמנע, שכן הרוב הערבי לא יסכים להפוך למיעוט. למעשה, כבר ב-1919 בן-גוריון הצהיר בגלוי:

"כולם רואים קושי בשאלת היחסים בין ערבים ליהודים. אבל לא כולם רואים שאין פתרון לשאלה זו. אין פתרון! יש תהום, ודבר לא יוכל למלא תהום זו. ...אינני יודע איזה ערבי יסכים לכך שפלשתינה (א"י) תהיה שייכת ליהודים. ...אנחנו, כאומה, רוצים שהארץ הזו תהיה שלנו; הערבים, כאומה, רוצים שהארץ הזו תהיה שלהם."

ככל שהמתחים גברו בשנות ה-20 וה-30, מנהיגים ציונים הבינו כי עליהם לאלץ את הפלסטינים להשלים עם מעמד מופחת. בן-גוריון הצהיר ב-1937, במהלך המרד הערבי:

"זוהי מלחמה לאומית שהוכרזה עלינו על ידי הערבים. ...זוהי התנגדות פעילה של הפלסטינים למה שנתפס בעיניהם כגזילת מולדתם על ידי היהודים. ...אבל הלחימה היא רק היבט אחד של הסכסוך, שהוא במהותו פוליטי. ומבחינה פוליטית אנחנו התוקפנים והם מגינים על עצמם."

מסקנה מפוכחת זו לא הובילה את בן-גוריון לנהל משא ומתן עם הערבים הפלסטינים: תחת זאת הוא נהיה נחוש יותר לחזק את הכוחות הצבאיים היהודיים כדי שיוכלו לאלץ את הערבים לוותר על תביעותיהם.

ציונות מעשית

כדי לממש את יעדי הציונות ולבנות את הבית הלאומי היהודי, התנועה הציונית נקטה בצעדים המעשיים הבאים. הם:

1. בנו מבנים פוליטיים שהיו יכולים לקבל על עצמם תפקידי מדינה
2. הקימה כוח צבאי.
3. קידמה הגירה בקנה מידה נרחב.
4. רכשה אדמות כנכס בלתי ניתן להעברה של העם היהודי
5. הקימה זיכיונות מונופוליסטיים. איגוד העובדים, ההסתדרות, ניסה לאלץ מפעלים יהודיים להעסיק עבודה עברית (יהודית) בלבד
6. הקמת מערכת חינוך אוטונומית בשפה העברית.

צעדים אלה יצרו ישות לאומית המסתפקת בעצמה על אדמת פלשתינה (א"י) שהייתה נפרדת לחלוטין מהקהילה הערבית.

היישוב הקים מועצה קהילתית נבחרת, גוף מבצע, מחלקות מנהליות ובתי דין דתיים זמן קצר לאחר שהבריטים קיבלו את השליטה על פלשתינה (א"י). כאשר כתב המנדט על פלשתינה (א"י) אושר על ידי חבר הלאומים ב-1922, ההסתדרות הציונית העולמית קיבלה את האחריות לייעץ ולשתף פעולה עם הממשל הבריטי לא רק בעניינים כלכליים וחברתיים המשפיעים על הבית הלאומי היהודי אלא גם בסוגיות הנוגעות לפיתוח הכללי של הארץ. אף על פי שהבריטים דחו את הלחץ להעניק להסתדרות הציונית העולמית חלק שווה במנהל ובשליטה על ההגירה והעברות הקרקע, היישוב כן זכה למעמד מייעץ מועדף.

הציוניםמתחו ביקורת חריפה על המאמצים הבריטיים להקים מועצה מחוקקת ב-1923, 1930 ו-1936. הם הבינו כי דרישותיהם של הפלסטינים למועצה מחוקקת עם רוב פלסטיני עמדו בסתירה לצורך שלהם עצמם לעכב הקמת גופים מייצגים עד שהקהילה היהודית תהיה גדולה בהרבה. ב-1923, התושבים היהודים כן השתתפו בבחירות למועצה המחוקקת, אך רווח להם כאשר החרם של הפלסטינים אילץ את הבריטים לבטל את התוצאות. ב-1930 וב-1936 ההסתדרות הציונית העולמית התנגדה בתוקף להצעות הבריטיות למועצה מחוקקת, מחשש שאם הפלסטינים יקבלו את מעמד הרוב שייצוג יחסי ידרוש, אזי הם ינסו לחסום את ההגירה היהודית ואת רכישת הקרקעות על ידי חברות ציוניות. ההתנגדות הציונית נוסחה באופן עקיף בטענה כי פלשתינה (א"י) אינה בשלה לממשל עצמי, קוד שמשמעותו לא עד שיהיה רוב יהודי.
כדי לחזק עמדה זו, היישוב הקים כוחות הגנה (ההגנה) במרץ 1920. לקדם להם הקמת שומרים ("השומר") בהתיישבויות הכפריות היהודיות בשנות ה-1900 והקמת הגדוד העברי במלחמת העולם הראשונה. ואולם, הבריטים פירקו את הגדוד העברי ואיפשרו רק נשקיות חתומות בהתיישבויות וועדות הגנה אזוריות מעורבות יהודיות-בריטיות.

למרות מעמדה הבלתי חוקי, ההגנה התרחבה ומנתה 10,000 גברים מאומנים ומגויסים, ו-40,000 אנשי מילואים עד 1936. במהלך המרד הערבי ב-1937–1938, ההגנה עסקה בהגנה אקטיבית נגד המורדים הערבים ושיתפה פעולה עם הבריטים בשמירה על קווי הרכבת, צינור הנפט לחיפה וגדרות הגבול. שיתוף פעולה זה התעמק במהלך מלחמת העולם השנייה, כאשר 18,800 מתנדבים יהודים הצטרפו לכוחות הבריטיים. יחידות הפלמ"ח המיוחדות של ההגנה שימשו כסיירים וחבלנים עבור הצבא הבריטי בלבנון ב-1941–1942. ניסיון זה בתקופת המלחמה סייע להפוך את ההגנה לכוח לוחם סדיר. כאשר בן-גוריון הפך למזכיר הביטחון של ההסתדרות הציונית העולמית ביוני 1947, הוא האיץ את הגיוס כמו גם את רכישת הנשק בארצות הברית ובאירופה. כתוצאה מכך, הגיוס זינק ל-30,000 עד מאי 1948, כשהוכרזה העצמאות, ואז הוכפל ל-60,000 עד אמצע יולי – פי שניים ממספר המשרתים בכוחות הערביים שנערכו נגד ישראל.

אמצעי מרכזי לבניית הבית הלאומי היה קידום הגירה בקנה מידה נרחב מאירופה. הערכות האוכלוסייה הפלסטינית ממחישות את ההשפעה הדרמטית של ההגירה. המפקד הבריטי הראשון (31 בדצמבר 1922) ספר 757,182 תושבים, מתוכם 83,794 היו יהודים. המפקד השני (31 בדצמבר 1931) מנה 1,035,821, כולל 174,006 יהודים. כך, המספר המוחלט של היהודים הוכפל והמספר היחסי עלה מ-11 אחוזים ל-17 אחוזים. שני שלישים מצמיחה זו יוחסו להגירה נטו, ושליש לריבוי טבעי. שני שלישים מהיישוב היו מרוכזים בירושלים, ביפו ובתל אביב, כשמרבית היתרה בצפון, כולל הערים חיפה, צפת וטבריה.

כתב המנדט ציין כי קצב ההגירה צריך להיות בהתאם ליכולת הכלכלית של הארץ לקלוט את המהגרים. ב-1931, הממשלה הבריטית פירשה זאת מחדש כך שייתחשב רק במגזר הכלכלי היהודי, תוך החרגת המגזר הפלסטיני, שסבל מאבטלה כבדה. כתוצאה מכך, קצב ההגירה הואץ ב-1932 והגיע לשיאו ב-1935–1936. במילים אחרות, המספר המוחלט של התושבים היהודים הוכפל בחמש השנים מ-1931 ל-1936 ל-370,000, כך שהם היוו 28 אחוזים מכלל האוכלוסייה. רק ב-1939 הבריטים הטילו מכסה חמורה על מהגרים יהודים. על הגבלה זו נלחם היישוב בתחושת ייאוש, מכיוון שהיא חסמה גישה למקלט מרכזי עבור היהודים שהיטלר רדף והשמיד בגרמניה וביתר אירופה הכבושה בידי הנאצים. ההגירה נטו הוגבלה במהלך שנות המלחמה בשנות ה-40, אך הממשלה העריכה ב-1946 כי היו כ-583,000 יהודים מתוך כמעט 1,888,000 תושבים, או 31 אחוזים מהכלל. שבעים אחוזים מהם היו עירוניים, והם המשיכו להיות מרוכזים ברובם המכריע בירושלים (100,000), באזור חיפה (119,000), ובמחוזות יפו ורמלה (327,000) (לחצו כאן למפה הממחישה את התפלגות האוכלוסייה בפלשתינה [א"י] ב-1946). 43,000 הנותרים היו ברובם בגליל, עם פיזור מעט באזור הנגב וכמעט אף אחד בהרים המרכזיים.

סוכנויות הרכישה של ההסתדרות הציונית העולמית השיקו רכישות קרקע בקנה מידה נרחב כדי להקים התיישבויות כפריות ולשרטט תביעות טריטוריאליות. ב-1920 המחזיקים הציונים החזיקו בכ-650,000 דונם (דונם אחד שווה בקירוב לרבע אקר). עד 1930, הכמות התרחבה ל-1,164,000 דונם ועד 1936 ל-1,400,000 דונם. סוכנת הרכישה המרכזית (חברת הכשרת הישוב) העריכה כי, עד 1936, 89 אחוזים נקנו מבעלי אדמות גדולים (בעיקר בעלי אדמות נפקדים מביירות) ורק 11 אחוזים מאיכרים. עד 1947, היישוב החזיק ב-1.9 מיליון דונם. עם זאת, סכום זה ייצג 7 אחוזים בלבד מסך פני השטח של הארץ או 10 עד 12 אחוזים מהאדמה הניתנת לעיבוד (לחצו כאן למפה הממחישה את התפלגות בעלות על האדמות בפלשתינה [א"י] ב-1946).

לפי סעיף 3 לחוקת הסוכנות היהודית, האדמה הוחזקה על ידי הקרן הקיימת לישראל כנכס בלתי ניתן להעברה של העם היהודי; רק עבודה עברית (יהודית) יכלה להיות מועסקת בהתיישבויות, פלסטינים מחו במרירות נגד סעיף אי-ההעברה הזה. מפלגת ההגנה הלאומית המתונה, למשל, עתרה לבריטים ב-1935 למנוע מכירות קרקע נוספות, בטענה כי זוהי: סוגיה של חיים ומוות עבור הערבים, במידה שזה הוביל להעברת ארצם לידיים אחרות ולאובדן אזרחותם/לאומיותם.

מיקום ההתיישבויות היהודיות התבסס תכופות על שיקולים פוליטיים. לחברת הכשרת הישוב היו ארבעה קריטריונים לרכישת קרקע:

1. ההתאמה הכלכלית של השטח
2. תרומתו ליצירת גוש מוצק של שטח יהודי.
3. מניעת בידודן של התיישבויות
4. ההשפעה של הרכישה על התביעות הפוליטיות-טריטוריאליות של הציונים.

התיישבויות החומה ומגדל שנבנו ב-1937, למשל, תוכננו להבטיח שליטה על חלקים מרכזיים בגליל עבור היישוב במקרה שהבריטים ייישמו את תוכנית החלוקה של פיל. בדומה לכך, אחת עשרה התיישבויות הוקמו בחיפזון בנגב בשלהי 1946 בניסיון לקבוע תביעה פוליטית בשטח זה שהיה מיושב בטיפוס פלסטיני לחלוטין.

בנוסף לביצוע רכישות קרקע אלה, אנשי עסקים יהודים בולטים זכו בזיכיונות מונופוליסטיים מהממשלה הבריטית שהעניקו לתנועה הציונית תפקיד חשוב בפיתוח משאבי הטבע של פלשתינה (א"י). ב-1921, חברת החשמל לפלשתינה של פנחס רוטנברג רכשה את הזכות לחשמל את כל פלשתינה (א"י) למעט ירושלים. משה נובומייסקי קיבל את הזיכיון לפיתוח המינרלים בים המלח ב-1927. וחברת הכשרת הישוב זכתה בזיכיון לייבוש ביצות החולה, מצפון לים כנרת, ב-1934. בכל מקרה, הזיכיון עמד למחלוקת מצד תובעים לא-יהודים רציניים אחרים; פוליטיקאים פלסטינים טענו כי הממשלה צריכה לשמור על השליטה בעצמה כדי לפתח את המשאבים לטובת המדינה כולה.

סעיף אי-ההעברה בחוזים של הקרן הקיימת לישראל כולל תנאי שלפיו רק יהודים יכלו לעבוד בהתיישבויות חקלאיות יהודיות. המושגים של עבודת כפיים והשיבה לאדמה היו מרכזיים למפעל הציוני. מדיניות עבודה יהודית זו נאכפה על ידי ההסתדרות הכללית של העובדים העבריים בארץ ישראל (ההסתדרות), שהוקמה ב-1920 ובראשה עמד דוד בן-גוריון. מכיוון שכמה בונים ומגדלי הדרים יהודים העסיקו ערבים, שעבדו בשכר נמוך יותר מיהודים, ההסתדרות השיקה קמפיין ב-1933 להרחקת אותם עובדים ערבים. מארגני ההסתדרות העמידו משמרות מחאה בפרדסי הדרים ופינו עובדים ערבים מאתרי בנייה ומפעלים בערים. התעמולה הבוטה של ההסתדרות הגבירה את חששותיהם של הערבים לעתיד. ג'ורג' מנסור, מנהיג פועלים פלסטיני, כתב בזעם ב-1937:

"מטרתה היסודית של ההסתדרות היא 'כיבוש העבודה' ...לא משנה כמה עובדים ערבים הם מובטלים, אין להם שום זכות לקחת כל עבודה שמהגר פוטנציאלי עשוי לאייש. לאף ערבי אין זכות לעבוד במפעלים יהודיים."

לבסוף, הקמת מערכת חינוך יהודית לחלוטין בשפה העברית הייתה מרכיב חיוני בבניית הבית הלאומי היהודי. היא סייעה ליצור אתוס לאומי לכיד ושפה משותפת (לינגואה פרנקה) בקרב המהגרים המגוונים. ואולם, היא גם הפרידה לחלוטין בין ילדים יהודים לילדים פלסטינים, שלמדו בבתי הספר הממשלתיים. המדיניות הרחיבה את הפער הלשוני והתרבותי בין שני העמים. בנוסף, היה ניגוד חריף ברמות האוריינות שלהם. ב-1931:

• 93 אחוזים מהגברים היהודים (מעל גיל שבע) היו יודעי קרוא וכתוב
• 71 אחוזים מהגברים הנוצרים היו יודעי קרוא וכתוב
• רק 25 אחוזים מהגברים המוסלמים היו יודעי קרוא וכתוב.

בסך הכל, האוריינות הפלסטינית עלתה מ-19 אחוזים ב-1931 ל-27 אחוזים עד 1940, אך רק 30 אחוזים מהילדים הפלסטינים יכלו להיקלט בבתי ספר ממשלתיים ופרטיים.

המדיניות המעשית של התנועה הציונית יצרה קהילה מלוכדת ומושקעת היטב עד בשלהי שנות ה-40. ליישוב היו מוסדות פוליטיים, חינוכיים, כלכליים וצבאיים משלו, במקביל למערכת הממשלתית. היהודים מזערו את המגע שלהם עם הקהילה הערבית ועלו במספרם על הערבים בהיבטים מרכזיים מסוימים. תושבים עירוניים יהודים, למשל, עלו בהרבה על תושבים עירוניים ערבים, אף על פי שיהודים היוו רק שליש מהאוכלוסייה. ילדים יהודים רבים יותר למדו בבית ספר מאשר ילדים ערבים, וחברות יהודיות העסיקו פי שבעה עובדים מחברות ערביות.

כך המשקל היחסי והאוטונומיה של היישוב היו גדולים בהרבה מכפי שמספרים בלבד עשויים להציע. המעבר לעצמאות ומדינה הוקל על ידי קיומם של מוסדות המדינה-שבדרך וציבור מגויס ויודע קרוא וכתוב. אך ההפרדה מהתושבים הפלסטינים הוחמרה בשל מדיניות אוטרקית זו.

מדיניות כלפי הפלסטינים

נקודת המבט המרכזית בתוך התנועה הציונית הייתה שהבעיה הערבית תיפתר על ידי פתרון הבעיה היהודית תחילה. עם הזמן, הפלסטינים יעמדו בפני עובדה מוגמרת (fait accompli) של רוב יהודי. התיישבויות, רכישות קרקע, תעשיות וכוחות צבאיים פותחו בהדרגה ובאופן שיטתי כדי שהיישוב יהפוך לחזק מדי לעקירה. במכתב לבנו, וייצמן השווה את הערבים לסלעי יהודה, מכשולים שהיה צריך לפנות כדי להחליק את הדרך. כאשר הפלסטינים ארגנו מחאות אלימות ב-1920, 1921, 1929, 1936–1939, ובשלהי שנות ה-40, היישוב ביקש לבלום אותם בכוח, ולא לחפש הסדר פוליטי עם האוכלוסייה הילידית. כל ויתור שנעשה לפלסטינים על ידי הממשלה הבריטית בנוגע להגירה, מכירת קרקעות או עבודה נתקל בהתנגדות תקיפה מצד המנהיגים הציונים. למעשה, ב-1936, בן-גוריון הצהיר כי הפלסטינים רק ישלימו עם ארץ ישראל יהודית לאחר שיהיו במצב של ייאוש מוחלט.

ציונים ראו בקבלת החלוקה הטריטוריאלית אמצעי זמני; הם לא ויתרו על הרעיון של זכות הקהילה היהודית על כל פלשתינה (א"י). וייצמן העיר ב-1937:

"במרוצת הזמן נתרחב לכל הארץ ...זהו רק הסדר ל-15–30 השנים הבאות."

בן-גוריון הצהיר ב-1938,

"לאחר שנהפוך לכוח חזק, כתוצאה מהקמת מדינה, נבטל את החלוקה ונתרחב לכל פלשתינה (א"י)."

נעשו מעט מאמצים לצמצם את ההתנגדות הערבית. למשל בשנות ה-20, ארגונים ציוניים סיפקו תמיכה כספית למפלגות פוליטיות, עיתונים ויחידים פלסטינים. הדבר היה בולט ביותר בהקמה ובתמיכה של האגודות המוסלמיות הלאומיות (1921–1923) והמפלגות החקלאיות (1924–1926). מפלגות אלו היו צפויות להיות ניטרליות או חיוביות כלפי התנועה הציונית, בתמורה לכך שיקבלו תמיכות כספיות וחבריהן יקבלו עזרה בהשגת משרות והלוואות. מדיניות זו נתמכה על ידי וייצמן, שהעיר כי:
"קיצונים ומתונים כאחד היו רגישים להשפעת כסף וכיבודים."
ואולם, לאונרד שטיין, חבר המשרד הלונדוני של ההסתדרות הציונית העולמית, גינה פרקטיקה זו. הוא טען כי הציונים חייבים לחפש מודוס ויוונדי קבוע עם הפלסטינים על ידי העסקתם בחברות יהודיות וקבלתם לאוניברסיטאות יהודיות. הוא טען כי מפלגות פוליטיות שבהן מתונים ערבים הם אך ורק פטיפונים ערביים המנגנים תקליטים ציוניים יקרסו ברגע שהתמיכה הכספית הציונית תסתיים. מכל מקום, ההסתדרות הציונית העולמית הגיעה לסיום המדיניות עד 1927, כשהייתה בעיצומו של משבר פיננסי וכשרבים מהמנהיגים הרגישים כי המדיניות אינה אפקטיבית.

כמה מנהיגים ציונים טענו כי הקהילה הערבית חייבת להיות מעורבת במאמצים המעשיים של התנועה הציונית. חיים קלווריסקי, שהזמין את מדיניות קניית התמיכה, ניסח ב-1923 את הפער בין אידיאל זה לבין המציאות:

"יש אנשים שאומרים... שרק על ידי עבודה משותפת בתחום המסחר, התעשייה והחקלאות תושג בסופו של דבר הבנה הדדית בין יהודים לערבים. ...ואולם, זוהי רק תיאוריה. בפועל לא עשינו ואיננו עושים דבר עבור כל עבודה משותפת.

• כמה פקידים ערבים התקנו בבנקים שלנו? אף לא אחד.
• כמה ערבים הבאנו לבתי הספר שלנו? אף לא אחד.
• אילו בתי מסחר הקמנו בשותפות עם ערבים? אף לא אחד."

שנתיים מאוחר יותר, קלווריסקי קונן:

"כולנו מודים בחשיבות ההתקרבות לערבים, אך למעשה אנו מתרחקים כמו קשת דרוכה. אין לנו מגע: שני עולמות נפרדים, כל אחד חי את חייו ונלחם בשני."

כמה מחברי היישוב הדגישו את הצורך ביחסים פוליטיים עם הערבים הפלסטינים, כדי להשיג חלוקה טריטוריאלית בדרכי שלום ומשא ומתן (כפי שביקש נחום גולדמן) או מדינה דו-לאומית (כפי שהציעו ברית שלום והשומר הצעיר). אך מעטים הלכו הרחק כפי שהלך ד"ר יהודה לייב מאגנס, נשיא האוניברסיטה העברית, שטען כי הציונות פירושה אך ורק יצירת מרכז תרבותי יהודי בפלשתינה (א"י) ולא מדינה עצמאית. מכל מקום, לדו-לאומנים הייתה השפעה פוליטית מועטה והם נתקלו בהתנגדות תקיפה מצד הנהגת התנועה הציונית.

מנהיגים ציונים הרגישו כי אינם פוגעים בפלסטינים על ידי חסימתם מעבודה בהתיישבויות ובתעשיות יהודיות או אפילו על ידי חתירה תחת מעמד הרוב שלהם. הפלסטינים נחשבו לחלק קטן מהאומה הערבית הגדולה; צורכיהם الכלכליים והפוליטיים יכלו לקבל מענה בהקשר רחב יותר זה, כך הרגישו ציונים, ולא בפלשתינה (א"י). הם יכלו לעבור למקום אחר אם ביקשו אדמה ויכלו להתמזג עם עבר הירדן אם ביקשו עצמאות פוליטית.

קו מחשבה זה הוביל באופן הגיוני לקונספט של הַעֲבָרַת אוכלוסייה (טרנספר). ב-1930 וייצמן הציע כי ניתן לפתור את בעיות חוסר משאבי הקרקע בתוך פלשתינה (א"י) ואת נישול האיכרים על ידי העברתם לעבר הירדן ולעיראק. הוא דחק בסוכנות היהודית לספק הלוואה של מיליון ליש"ט כדי לסייע בהעברת חקלאים פלסטינים לעבר הירדן. הנושא נדון באריכות בדיוני הסוכנות היהודית בשנים 1936–1937 בנושא החלוקה. בתחילה, הרוב הציע טרנספר מרצון של פלסטינים מהמדינה היהודית, אך מאוחר יותר הם הבינו כי הפלסטינים לעולם לא יעזבו מרצון. לפיכך, מנהיגי מפתח כמו בן-גוריון עמדו על כך שטרנספר בכפייה היה חיוני. הסוכנות היהודית הצביעה אז כי הממשלה הבריטית צריכה לשלם עבור הרחקת הערבים הפלסטינים מהשטח שהוקצה למדינה היהודית.

הלחימה בין השנים 1947 ל-1949 הובילה לטרנספר בהיקף נרחב בהרבה מכפי שנחזה ב-1937. היא פתרה את הבעיה הערבית על ידי הרחקת מרבית הערבים והייתה הביטוי המוחלט של מדיניות ה-force majeure (כוח עליון).

סיכום

הארץ והעם של פלשתינה (א"י) עברו שינוי יסודי במהלך שלושים שנות השלטון הבריטי. ההתיישבות השיטתית שנקטה התנועה הציונית אפשרה לקהילה היהודית להקים מוסדות פוליטיים, כלכליים, חברתיים, תרבותיים וצבאיים נפרדים וכמעט אוטונומיים לחלוטין. מדינה בתוך מדינה כבר הייתה קיימת עד שהתנועה השיקה את מאבקה לעצמאות. היסודות המשפטיים לקהילה היהודית האוטונומית סופקו על ידי המנדט הבריטי. הקמת מדינה יהודית הוצעה לראשונה על ידי הוועדה המלכותית הבריטית ביולי 1937 ואז אושרה על ידי האומות המאוחדות (האו"ם) בנובמבר 1947.

שאיפה זו לעצמאות ומדינה התעלמה מנוכחותו של רוב פלסטיני בעל שאיפות לאומיות משלו. הזכות ליצור מדינה יהודית – והצורך המכריע במדינה כזו – נתפסו כגוברים על תביעות הנגד הפלסטיניות. מעטים מחברי היישוב תמכו ברעיון הדו-לאומיות. תחת זאת, חלוקה טריטוריאלית נתפסה על ידי מרבית המנהיגים הציונים כדרך להשיג עצמאות ומדינה תוך הענקת זכויות לאומיות מסוימות לפלסטינים. טרנספר של פלסטינים למדינות ערב השכנות נחזה גם הוא כאמצעי להבטיח הקמת שטח יהודי הומוגני. יישום גישות אלו הוביל להקמת ישראל העצמאית, במחיר פירוקה של הקהילה הפלסטינית וטיפוח עוינות ארוכת טווח עם העולם הערבי.

אן מ' לש

ביבליוגרפיה

Abu Lughod, Janet L. "The Demographic Transformation of Palestine." In The Tansformation of Palestine, ed. by Ibrahim Abu-Lughod. Evanston, Ill.: Northestern University Press, 1971.
Caplan, Neil. Palestine Jew1Y and the Arab Question, 1917-25. London: Frank Cass, 1978.
Farsoun, Samih K., and Christina Zacharia. Palestine and the Palestinians. Boulder, Colo.: Westview Press, 1996.
Flapan, Simha. Zionism and the Palestinians. New York: Barnes & Noble, 1979.
Granott (Granovsky), Avraham. The Land System in Palestine. London: Frank CaBs, 1978.
Hadawi, Sami. Bitter Harvest Palestine 1914-1979. Rev. ed. Delmar, N.Y.: Caravan Books, 1979.
Hattis, Susan Lee. The Bi-National Idea in Palestine during Mandatoy Times. Haifa: Shikmona Publishing Co., 1970.
Hertzberg, Arthur, ed. The Zionist Idea. New York: Atheneum, 1969.
Hurewitz, J. C. The Struggle for Palestine. Reprint. New
York: Schocken Books, 1976.
Lesch, Ann Mosely. Arab Politics in Palestine, 1917-1939.
Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1979.
Mandel, Neville. "Attempts at an Arab-Zionist Entente, 1913-1914," Middle Eastern Studies 1 (1965).
----."Turks, Arabs, and Jewish Immigration into Palestine, 1882-1914," St. Antony's Papers 17 (1965).
Mansur, George. The Arab Worker under the Palestine Mandate. Jerusalem: Commercial Press, 1937.
Porath, Yehoshua. The Emergence of the Palestinian-Arab National Movement 1918-1929. London: Frank Cass,
1974.
----.Palestinian Arab National Movement, 1929-1939. London: Frank CaBs, 1977.
Ro'i, Yaacov. "The Zionist Attitude to the Arabs, 1908-1914." Middle Eastern Studies 4 (1968).
Ruedy, John. "Dynamics of Land Alienation." In The Transformation of Palestine, ed. by Ibrahim Abu- Lughod. Evanston, Ill.: Northwestern University Press 1071

קישורים קשורים

• ציטוטים ציוניים: "טרנספר" (טיהור אתני)
• ציטוטים ציוניים: רוב יהודי בכל האמצעים
• לידת בעיית הפליטים הפלסטינים מאת ההיסטוריון הישראלי בני מוריס
• גירוש הפלסטינים, עיון מחדש מאת העיתון הצרפתי לה מונד

המאמר לעיל צוטט מתוך אנציקלופדיה של הפלסטינים בעריכת פיליפ מטר